《格萨尔》堪称一部藏族文化的百科全书。它所折射的“灵魂寄存观”与“圣山圣湖”间的内在联系，成为人神间、人与自然间的一种媒介和链接符号，逐步形成诗史生成的原始基础——阿尼玛卿山神文化。《〈格萨尔〉中的山水寄魂观念与古代藏族的自然观》（丹曲著，中国社会科学出版社2014年8月版）一书，就是一本以诗史中寄魂山湖为研究内容的著作，涉及藏族古代宗教、文学、哲学等领域。
一部书写民族志的著作
阿尼玛卿山神是安多地区地位最高、影响最深的地域神，其形成演化过程伴随藏族社会、历史、文化和宗教变迁，既与藏族文化的产生和发展具有同步性、关联性，又有其自身发展的轨迹和特点。由它折射出的藏族传统生态文明的思想内容，包括传统生态开发方式、民族生态习惯法、藏传佛教中的生态观和生态道德等传统伦理思想，是藏民族与生存环境间相互依赖的历史记录，也是对生态保护经验的宝贵写照。从这一点来看，全书拓展、深化了对《格萨尔》的研究，是一部书写民族志的著作。
该书分析了《格萨尔》所反映的山湖灵魂寄存观现象和古代藏族自然崇拜的文化内涵，论证了藏族灵魂寄存观与自然观的统一性。在此基础上，探讨了藏族古代自然崇拜观与《格萨尔》产生的互动关系，反映了藏族人民对自身生命延续的愿望。藏族灵魂寄存观和自然观的关系既统一又和谐，这种关系历经原始宗教中的山神水神崇拜、苯教自然神灵崇拜、藏传佛教的圣山圣湖崇拜等，地位不断上升。它不仅勾勒出《格萨尔》产生的历史与文化脉络，而且揭示了藏族传统哲学的本质。
山神崇拜提供“文化生态环境”
藏族山神文化，是一个复杂的文化体系，伴随着藏族文化发展史，经历了藏族的史前文化、苯教文化、佛教文化历程，每个历程又有迥异的文化形态和特征。
人类起源神话“天神下凡”是藏族神话的一个重要内容，这个神话既是构建吐蕃政权的宗教基础之一，也是《格萨尔》诞生的原始主题之一。据此可以推断出藏族起源于天之神与水之“鲁”相结合生万物的上古神话。
藏族神话体系中三种人类起源神话均源于卵生说，在后期的神话和史书中，“称猴”说因佛教兴起而成为之后人类起源的主要观点，这在《格萨尔》中均有不同形式记载。世界上有很多卵生神话，虽然我们不知道源于何时何地，但藏族卵生神话可能起源于古象雄至波斯地区。而神猴与罗刹女神话，在藏文文献和民间传说中流传较广，它既是藏族身份认同的重要依据，也是诗史构架的最初元素。
藏族山神崇拜源于古代苯教信仰。藏族人将山神视为祖先，这与吐蕃王室起源有关，世间九神和吐蕃赞普的起源为同一神系。书中引用大量藏文文献资料，包括诗史文本资料、田野调查资料、图片资料。这些鲜活丰富的资料，是作者对藏族古老宗教精神和哲学境界的直接体验和感悟。作为背景资料，全书还引用较多的藏文文献资料，如《柱间史》、《五部遗教》、《贤者喜宴》、《朗氏家族史》等。这些文献为著作提供了地理政治、经济思想的“文化生态环境”。
天人一体演绎“生态安全”原则
藏族传统生态文明观念蕴含了“天人一体”的思想，强调人源于自然或者自然神，人与自然具有共同的血缘关系。在唐蕃会盟碑文中称：“神圣赞普鹘提悉补野自天地浑成，入主人间，为大蕃首领。于雪山高耸之中央，大水奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主，伟烈丰功，建立万世不拔之基业焉。”碑文中关于吐蕃王室祖先来自神山的观念，被历史记载。藏族传统观念和《格萨尔》认为，由于山、 水、树、石以及一些动物是人的生命寄托处，而自然山水和生物又各有自己的神灵，所以，尽心保护自然山水与生物，关系人类自身的生态安全，关系人类生命发展的需求。保护自然山水和生物便是保护人类自身。
藏民族坚信人与自然互为因果，即相互之间能产生直接或者间接的感应。这种感应包括季节运行与人的感应，环境方位与人的感应，宇宙星辰与人的感应等。正是藏民族传统的“天人一体”思想，把藏族民众和生态环境中万物命运紧紧结合在一起，虽是出于对自然的崇拜和依赖，但其演绎出的“生态安全”原则，在客观上保护了高原的生态环境。
