康巴这古老土著，是藏民族多元一体中特有的一元，而不是另出的一支。康巴也叫喀弥，专指其人，也叫喀木，专指其地。康巴和蕃巴是姊妹式的、别于子母式的地氏人文，各自有各自的缘起及发展。历程中产生重叠交织，却几乎未融合。于是有了康巴文化和蕃巴文化的并例不悖，有了二者在藏文化共同体中各自的现实存在，纵然康巴文化相对潜在底层。
作为氏族人文的康巴文化，比学界所谓的地域文化微妙深切多了。氏族文化早于母系时代，地域文化迟于父族时代。比如陇人是地氏，秦人是族姓。仅此，足见康巴特质、特性、特形、特色独具。就康巴木雅而言，从氏族文化过渡到地域文化后，已见横断山区上下的雅日甲人文；玛拉雅山区南北的兜弥伽人文；祁连山区内外的弥良甲人文。而雅日甲因其原生土著就更多的保留了氏族性。时下人们认识康巴及木雅总是有个习惯：不汉即藏，凡藏必蕃。这不大科学。要不康巴文化怎么就看不见模不着呢？要不古已有之的弥兀、白兰、党项何以与木雅、布隆、董夏断了纤呢？要不怎么会有个不是蕃巴的藏人这概念呢？从文化上把康巴和蕃巴区别了，不涉及行政，是对藏文化的丰富和具体。没有理由担心藏文化会因此被消解。文化多样性的和谐正体现着文化多元统一，多义共旨。
单说康巴的宗教，也是原生古典的。溯其源，它归根本土，远在史前。那会儿世上没有宗教，有的怕只是心灵之宗。后来的诗人叫它心路历程，哲人叫它心灵史。把握心灵的是自己。当时大家推举出精神首领，叫着喀姆。那是母系的种元和本体，那是母系的境界和灵性。尽由母仪秉存了。到男子主天下时，出了贡巴，男性的贡巴有祭师身份。祭客观的天，祭主观的神，祭公众的社，祭自家的祖。当然也祭心，自心和公心都出于真心。那会儿蕃巴的祭师是祝拉，象雄的祭师是本波，一如匈胡的祭师是萨满。它们在原始性上类似，却分别于本土渊源有自，独立特行，互不相属。而佛是后来由外传入，真正成就，是在吐蕃佛难时的下路后宏时期。不过，有佛了，远远近近的原始宗教都被混称为本波了，这事说来话长。喀姆及贡巴难免复盖在了本波之下，它们都以黑色示崇高，被形容为黑教。
原始宗教，在康南称东巴，在康东称公巴，在康西称贡巴。这是几种不同的缘起呢？还是同一现象的别称？不详。却由今天的纳西、嘉绒、木雅继承着。汉人巫觋当其为蛮端公，想来也无太大的误会。木雅贡巴处在这样的文化环境中，应该不是啥太特殊的情况。远古史前，人类初初辑别猿类，成为比灵长更具心性的高级动物时，人中就有了一些半人半神的角色。中原的伏羲、祝融，希腊的宙斯、谬斯，都有神与人的双重身份。玛雅神坛矣及神殿中的这些形象，还要多点神性。雪域高原上，芒贡玛、玛尔玛、朵思玛三地玛桑九族的先祖也是大神与俗人共生的特殊角色。牦牛木雅的斯巴是藏民族文化中神性人格的典型形象，区别于蕃巴的猕猴罗刹，区别于迥巴（象雄）的非人非天。史前史的世界，神人与共，天地无别。后来人与神的关系是变了呢还是断了呢？总之，蕃巴的赞普也沦为了凡人，中原的天子不再召示天意，康巴的贡巴却是凡人中升华出来的神子，实为可贵。
整个中世纪前期吐蕃王权少不了依靠三种人：文书仲依、预言人德乌、祭师本波。他们都借着一点神力和神智。康人的贡巴集这三者的身份为一体。但是，贡巴不事王，不服权，把人境营造成戈措、戈伊、弋宗、戈巴等圆融的人际体系，召示的是圆文化。这是天人本一的境界，高于天人合一的理念。在如此状况中，人与心，人与人，人与天浑成和诣，就一个圆，圆融圆足圆满，神人无别。圆的社区社群表现为锅庄时，归于平凡。圆的境况展开成香格里拉时，神奇、神秘、神圣到了极至，是在圆的前题下，寄往未来的古典，让圆从过去圆到将来,也算是一种宗教性的民俗现象了。
藏文化传承的佛教，将原属无神论的初衷衍得神乎其神，每座佛堂都变成了万神之殿。众佛、众菩萨、众明王、众金刚，虽都是造像，却无意中把佛教神化了，想来释祖是不太赞同的。相对而言，佛更欣赏贡巴的素朴，贡巴的本质也更接近于佛。万物有灵的原始信仰中，天和神，神和人，人和灵总不好切然分开。贡巴的那份心境最能体现这种浑成。原始宗教步入现代，成了非宗教性的宗教。即民俗式宗教，宗教化民俗。
康巴木雅贡巴非宗教性的这一属性，相对要更典型些。他们念一本叫麻翁砻登的经。这经用某种图符写成，每年只念注定的那一篇，念多了弄不懂。新年得念接下来的那篇，不念心不安。它属一本警世、启事、明心的经，不同于预言、真言、箴言。这是佛教传入以前的贡巴事迹。佛成正果了，贡巴由大势所趋，也念佛经，有口无心的念；也施佛礼，有形无情的施。骨子里习的却是老贡巴传统，万难改变。
黑袍加身、黑脸肃煞的贡巴无冠而披发。在喇嘛眼中这是个凡夫俗子，在俗众心里他是位通神的天师。科学发展了，贡巴不再做驱雹、摆煞、灭瘟之类的法事，专司人的心灵功夫，起精神作用。有谁相信，在如火如荼的文革中，在木雅故乡离公路仅数里的小村，不著装扮的贡巴后代，还在给乡人布施起码的人道。只不过这位年仅三十却满脸皱纹的青年，念的不是《麻孜》，不是《麻尼》，不是《麻翁》，而是比真经还灵验的毛主席的老三篇。当时人人念、时时念、处处念，念得多了象没念一样。这贡巴却念得关键，超荐死者念《记念白求恩》当度亡经；成就事业念《愚公移山》当殊胜经；祝福纳祥念《为人民服务》当祈愿经。他念得朗朗上口，众人听得心心相印。
二十世纪初有个出生在尼玛拉雅那边山下，曾用大炮轰开悉玛拉雅这边江孜古城的荣赫朋，受雪域神秘主义感染，离开拉萨后，弄了个世界宗教信仰大会的事，旨在集尤太教、伊斯兰教、天主教、佛教等于一体，拟为‘宗教之教’，好生炫乎。康巴人带着特有的宗教感情，对其很是不解，事实上荣赫朋劳神费劲一翻，也未获善业，贡巴断言：这属必然。
当改革开放后，念老三篇的那位贡巴眼见宗教政策步步落实，就直是点脑秃。年龄更大了，面相倒反而显得青春了的这位木雅贡巴后代，用字正腔圆的汉语说：马克斯给人们留下过福音的，指明，纵然在国家消亡后，宗教仍将长久存在。这位贡巴新秀补充，只不过那时的宗教比现在的任何宗教都要先进，它将仍是人类的心灵之宗，是一派更光明的精神世界。作为贡巴，他向往着呢。
