温教授说，“在藏民族的心目中，格萨尔王是莲花生大师的化身，一生戎马，扬善抑恶，弘扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为豪的旷世英雄。但很多‘格学家’往往用他的神奇传说和神秘故事掩盖了他的英雄本色和历史的真实性。我们只有用历史考古学的考察分析才能还原英雄格萨尔王的历史真相。”
此前在北京，温玉成教授查找资料时在谭其骧教授（上海复旦大学，已故）主编的《中国历史地图集》中，偶然查到在唐代吐蕃地图（公元820年）东部地区中明显标记了“灵”地。
温教授说，“这张地图上整个康巴地区的版图只有灵（现在写成岭）和邓麻、道坞城、噶达四个地名，从而得知‘灵’这个地名唐朝时候就已经存在，可能是一个古国名称，并且有一定的文化积淀和知名度了。这种地方诞生英雄格萨尔王是顺理成章的”。
◎ 格萨尔大将亚查阿登头盔。
◎ 邓玛大将头盔。
◎ 作者与温教授（左一）在考察邓码大将头盔。
◎ 白亚寺收藏的格萨尔时期云片状头盔和盔甲。
◎ 丹巴经堂壁画上的云片状头盔。
◎ 格萨尔时期的矛。
为了进一步弄清事实的真相，2011年5月28日至6月9日，温教授不顾72岁高龄，翻越海拔5050米的雀儿山到德格。又沿着高山小路，颠簸300多公里，专程考察了岭国遗迹。在当地文化旅游局向秋局长的引路下，他考察了白亚寺。白亚寺背后的山坡上有一处残墙断壁。据该寺院的登真喇嘛介绍，此地据说是格萨尔30个大将之一的亚查阿登大将遗址。寺院大殿斜对门的二楼上有一个很老的蹦控（四墙原木的房间），据说也是从山上的遗址转移下来的，
里面收藏了头盔、长矛、皮制鱼鳞甲等文物。温教授认真观察后说，“从特征来看，这些都是11-12世纪的文物”。
温教授还考察了德格八帮寺、龚亚寺（格萨尔大哥甲察之地），柯洛洞（柯多寺），俄支寺（古灵国之地），石渠县洛须镇的邓玛纪念馆和洛须寺（邓玛诞生地）。
在考察时，温教授在多处发现了格萨尔时期的头盔、藤盾、长矛、战刀、弓箭、皮制鱼鳞甲等文物。他介绍说：“邓柯发现的邓玛大将的头盔与宋代将领的头盔类似。但白亚寺收藏的云片状组合头盔可以调节大小，比北方民族一次性铸造头盔设计更加先进。这些文物的产生时代基本断定是宋代，也就是格萨尔时期，阿里的古格王国也曾出土过类似的藤盾”。考察期间，温教授还在丹巴经堂碉内元代前期壁画上发现了类似的头盔壁画。他说在新疆北庭故城回鹘佛寺遗址壁画上也有类似的头盔。在德格龚亚寺（格萨尔大哥甲查遗址）、格萨尔纪念馆、俄支寺、噶陀寺以及邓柯邓玛大将纪念馆也发现了这种头盔及盔甲、长矛等文物。
中国社会科学院研究员、原全国格萨尔办公室主任、著名格学专家杨恩洪在2003年“相约格萨尔故里学术论坛和学术考察”时说，“甘孜州是公认的格萨尔故里，这里有丰厚的文化资源和民俗民风，格萨尔千周年纪念活动在格萨尔故里举行具有十分重大的意义”。中国社会科学院博士生导师、著名格学专家降边嘉措说，“《格萨尔传》在甘孜州有着悠久的历史、深厚的群众基础，《格萨尔传》这部古老的史诗有着强大的艺术生命力。《英雄诞生》之部里说，格萨尔诞生在长江上游的阿须地区，今德格的阿须乡就是格萨尔故乡。那里有很多关于格萨尔的传说故事，仅有关的遗迹就有130多处，全县57余座寺院几乎都收藏了有关格萨尔的文物”。
温教授说，“国内外专家普遍认为格萨尔诞生于公元1038年，死于公元1119年，享年81岁，与此次考察发现的格萨尔遗迹、文物等年代基本吻合，由此可以推断格萨尔王是11--12世纪灵（岭）国的伟大国王。”他进一步解释说：“格萨尔王是‘灵国’（至少唐代已存在）历史上的一个英雄人物，他生活在吐蕃政权崩溃以后，蒙古军南下川西以前的一段历史时期之内。那种认为格萨尔王是松赞干布同时代人（7世纪）的看法，是缺乏考古学证据的。当时，青海果洛地区还不是灵国的领土。他自称莲花生的转世，莲花生是8 世纪的人。况且‘转世’观念起源于噶玛巴，在11 世纪以后”。
温教授指出，格萨尔王征战北方的“霍国”（民间误传为“霍耳”），应该是以西宁为中心的唃斯罗政权（1008--1116年）。长期流传的史诗格萨尔王故事，就像天空中漂浮的美丽彩云，只有用历史考古学的考察、分析，才能使它回到大地，回到大山、草原及河谷，确认其历史真相。
