俄珍卓玛说，如果她的马鞍是木雅活佛做的，她说唱时挥动起来就会发出马的嘶鸣声。
杨嘉铭教授的一个电话，改变了我前往西藏的行程。
杨教授说，他要去色达考查格萨尔文化，那里有唐卡、石刻，“最重要的是，”他加重语气说，“还有几个《格萨尔》艺人一个用说唱讨口，一个看着石头唱。”
这个信息立刻击中了我，我立刻飞到成都，第二天清早，坐上色达县派来的车，直奔那个海拔将近4000米，比拉萨还高出两三百米的金马草原。
五六月是西南地区的多雨时节，我们路上所见，到处都是连绵暴雨后滑塌的泥石和树木，有的石头竟然占据路面的五分之三还多。不过，我们的运气相当好，所到之处，连一颗小小的石粒都没有掉落。
成都到色达县，将近900公里，我们走了整整两天，傍晚进入县城，住进宾馆，竟然头不疼、气不喘地上到二楼、三楼，没有高原反应！我的感冒也痊愈！
仿佛是格萨尔王的一路护佑和加持。
【初识俄珍卓玛】
从县城一路穿梭，我们的车走了长长一段路后，终于停在一个院落前。土墙上的院门，是一些木板钉成的，半扇开半扇闭，县文化旅游局副局长四朗彭措说，这就是俄珍卓玛的家。
踏入院门，首先见到的是一个井台，安着轱辘，我手摇轱辘，立刻打上水来。四朗啦已经大声吆喝着，在问候主人了。他说的是安多话，我一句都听不懂。连喊了好几声，也无人应答，我们就在门外候着。
院落中，另有一片用铁丝围起的天地，里面的牧草绿油油的，高可齐膝。两只狗，一只毛色纯黑，一只黑头白身，安静地卧在那里晒太阳，我们到了既不起身，也不叫唤，或许是认得四朗啦？我正疑惑着，就听屋里传出人声，“哦呀，哦呀”的，一个年过半百的女性迎出屋来。
她就是俄珍卓玛。
我们献上哈达，说明来意。当然，四朗局长亲自当了我们的翻译。
“你是从北京来的？”她的眼里充满疑惑。
“是啊。”我迎着她的目光。
“你认识班禅仁波齐的女儿吗？”她又问。
“不认识。”我诚实地告诉她，“但现在的班禅仁波齐给我摸过顶。”
“真的？”她再次质疑。
“贡却松！”（三宝作证）我用藏族人的方式发誓。
我们仍然直直地盯着对方，终于，她笑了，乐哈哈的。空气里立刻充满了欢愉。俄珍卓玛相当欢迎我们的到来。
【我的石头都是宝贝】
俄珍卓玛把我们迎进她的客厅，东南和西北靠墙处，各安放着一张藏式小床，铺着卡垫。德高望重的杨教授把我让到上座，让我坐到挨近“神坛”的位置。
这是个名符其实的神坛，不过，它是由大大小小、各有图案的上百个石头堆砌而成，就像草原上的“俄博”和玛尼堆。几乎落地的大窗里，阳光直射进来，有几缕投射到石堆上，那些石头上的鸟、牛、羊、神灵立刻在光柱里鲜活起来，飞翔或者奔腾着。
俄珍卓玛推回来的各种石头。
“这些都是您捡来的？”
“它们可都是我的宝则”俄珍卓玛收起笑意，十分庄重地说。
我就是喜欢石头，不管在哪里看见，只要喜欢，我都不会嫌脏，我会用舌头来舔，就是这样（做舔的样子），把它舔干净，再看它的形状。我自己感觉，这些石头里，岭格萨尔的什么东西都有，都寓意在这个石头上。我喜欢这些石头，它们寓意了很多神话故事。
十几岁开始，俄珍卓玛就喜欢上了捡石头，放牛牧羊的时候，只要碰上好看的石头，她都会如获至宝带回家。草原上石头本不多见，碰上一个两个已是不易；也不能随处找到水源清洗，要看清它们究竟长成啥模样，她只好用自己的舌头和睡液了。
就这样，从青春年少捡到中年，捡到拄着拐杖，从偏远的修塔牧场捡到色达县城周围的珠日神山。
别人笑话我，问我，你每天拄着拐杖，在那些石堆里找什么？是不是疯啦？我自己不这样认为，这些石头都是格萨尔留下来的，都有故事，它们就像一种吉祥物，有一种吉祥的意思在里头。
我平时是很爱干净的，你看看我家（确实非常整洁），可是一碰到自己感觉好的，我就忘记了，不管在什么地方看见可能好看的石头，我都要用舌头去舔一下，看这个到底是什么？像什么？所以，不光是别人说我，家里的人都要说我，“你到底是真的嫌脏还是假的嫌脏？自己家里的人都各用自己的碗（藏人喝茶抓糌粑，都用自己的碗，不共用一个碗），可猪狗呆过走过的地方，你检到一个石头都要去舔？
俄珍卓玛说，无论别人说什么，她都听不进去，也没办法控制自己。她每天最喜欢做的事，就是到山里去找石头，或者对着自己捡回的石头琢磨。
“看看这个，这是莲花生的印章！”她拿出一个小布包，白色氆氇包了一层又一层，层层打开后，是块小小的沾有红色印油的石头，她哈一口气，把石头向氆氇上摁下去，一个图章清晰显现。
这是您最喜欢的石头吗？
这是宝贝，跟黄金一样。
好像每个石头都是您的宝贝吧？
那当然。这些都是四五万年前，岭国时代的东西，又不是从地底下挖出来的嘛。
她的口气，就像教授面对狐疑的学生。
“您每天都去捡石头吗？”
“不是去捡，是缘分，缘分。”
她立刻纠正我，并强调说，这些宝物不是天天能碰到的，要看你是不是跟它有缘。机缘到了，它自然出现在你面前，机缘没到，任你如何寻找也是找不到的。
俄协上师。
前两年，我们这里做《格萨尔》研究和传播的高僧大德在色达草原聚会，我也去了，我们在一起讨论格萨尔的事情。有个人跟我说，这边山上有一个很大的石头，非常像头盔。会后我去看了，那个石头外表麻麻扎扎的，敲着像铜器，当当地响，看上去就像头盔，非常大，要几个人才抬得动，我没这个力气，也不敢擅自请回家，就去请教他洛活佛，还请教了其他活佛，大家都没说什么，没说我应该也没说我不应该。我也一直没去取，但我感觉应该是格萨尔或者他的某位大将的头盔。
所有的石头都是格萨尔王的吗？
当然。岭格萨尔的什么东西都有，都寓意在这个石头上。要有缘的话，你们两个，跟我到珠日神山去，那里有很多格萨尔的遗迹，我可以跟你们慢慢讲，虽然我走不动了，但我可以慢慢跟你们介绍。
【晁同女儿的转世】
“像这些石头，就是格萨尔王的威尔玛（格萨尔王的13种动物护法，藏语里统称为‘威尔玛’），有大鹏金翅鸟，有狼，有鹰，还有……这个呢，是格萨尔王的马鞭。”
俄珍卓玛端端正正地戴好“仲厦”，就是《格萨尔》说唱艺人必备的说唱帽后，高高举起她手中那根五彩缤纷的短短旗幡，冲我们扬了扬。
“这个马鞭，如果是木雅活佛做的，按照正规的宗教仪轨来做的话，挥起来就会发出马的嘶鸣，像这样（学马叫），有马叫的声音。不过，这个是我自己做的，我说唱‘仲’（《格萨尔》在藏地通称为‘仲’，意为格萨尔王的故事或传奇）的时候，它没有声音。”言辞之间，惋惜不已，但她转瞬又兴奋起来，谈起她和俄协上师间的说笑。
俄珍卓玛的院子。
俄协上师1939年出生于甘孜县达则乡甘卓村，过着乞丐一般的生活。那时他偶尔能听活佛讲经，觉得已是人生最大乐事。新中国成立后，他当过一段时间的邮递员。到人民公社时期，不识几个藏文的他，突然开始写“英雄降生”，这是《格萨尔》史诗的重要篇章，讲的是格萨尔如何从天界被派到人间，降生在岭国的故事。他每天写啊，写啊，每写到一个段落自由打住，第二夭接着写，一共写了160多页。可惜这些手稿后来弄丢了。80年代，他到达则寺出家，当了一名僧人，这所宁玛派的寺院里有俄协啦的经房，但他并不参加僧团活动。他每天的功课，就是写《格萨尔》“仲”，偶尔也能应人之请，写出一部宁玛派的经典来，他被称为“伏藏大师”，就是把心间的密藏经典写出来。2008年，他用20多天把《英雄降生》重写了出来，随后是《赛马登位》、《普明燃灯》、《降伏黑鹏》和另一部，还写了自己的传记和其他几部宁玛派经典。大家请他继续写，他说，自己老了，这辈子就写5部“仲”，够了。我们去访问他，他很谦虚地说，自己是个很平凡的人，做不了什么大事，但他很慷慨地把他所有已经成书的“仲”都送给我，并允准我随意翻译或出版汉文、英文。
俄珍卓玛用莲花生的印章（石头）盖印。 莲花生的印章石。
俄珍卓玛搬到县城后，很乐意到俄协上师家去，他们两个都爱互相取笑。
“上师说我是晃同的女儿，别人都说上师是仁布钦，我说他是木琼卡德的化身，仲里有个木琼卡德嘛，能说会道的，我说他是木琼卡德，他也不反对。我俩互相说笑，岭国时候，你们家怎么样啦，我们家又怎么样啦。”
在《格萨尔》里，晃同是格萨尔的叔父，生性丑恶心术不正，是个爱搞阴谋诡计的人。他和妻子色措珍共生下十个孩子，9个男孩中的4个成为岭国赫赫有名的大英雄，女儿晶孟措也是岭国的大美女，贤德之名远播。对于俄协啦认定她为晃同女儿晁孟措的转世，俄珍卓玛欣然领受。她说，不止俄协上师，另外好几位活佛也都这么认为，她自己也就深以为荣了，只要是格萨尔王后代，什么都好。至于她为什么送给俄协啦“米琼卡德”转世的缘由，俄珍卓玛吟唱起“仲”来：
我个子矮小被人称米琼，
我嘴巧善言被人称作卡德氏。
我米琼是个故事口袋，
长故事能说十八部，
中故事能讲一百零八篇，
短故事能说二万九千多。
“俄协啦那么能写，不是米琼卡德还能是谁？”她瞪大眼睛瞧着我们，仿佛要跟我们辩论。
“您这么崇拜和敬仰格萨尔王，是不是照他的模样找了个丈夫呢？”
“没没没……”
她脸红了，双手乱摆，又嘿嘿地笑，笑够了，才说，“我是很喜欢格萨尔，但是找的丈夫
并不像格萨尔，是一个瘦瘦矮矮的，现在呢，已经跟他分开了，没有在一起了。”
俄珍卓玛的丈夫，我们没碰见。四朗局长介绍，11年前（1998年），他们夫妻从色达偏远的牧区修塔村搬到县城边上，建了这个院子，盖好了房子，他们先后生养了4儿4女，俄珍卓玛却在这时完全迷上了石头，也开始从石头里能讲出“仲”来。她每天都在外面找啊找，捡啊捡的，带回来的石头越来越多，房里码不下，丈夫又给她在院子里另外搭起一个棚子，做好木架，让她一层层码放。她觉得丈夫很支持她，更有信心和热情了。别人说她，家人有时也埋怨，她都听不进去，完全把心思放在了石头上。后来，丈夫终于与另外一个女人好上了，他们安安静静地分开，丈夫搬出去，每个月给她送些糟耙过来，她就一个人过了。不过，她的石头越来越多，《格萨尔》“仲”也越来越多，渐渐远近闻名，已经有许多大学者来探访过她了。
“这些都是我的宝贝。”
我听了又难过又钦佩，把兜里的3张大钞都掏出来，全部给了她。因为要赴另一个约，我跟她说，过一两天再来采访她，希望她能接见。她说，你来嘛，欢迎。
【一位少年眼里的“格萨尔”】
接下来几天，我们采访俄协上师，采访益邓先生这位色达格萨尔文化的活字典，又驱车到相邻的青海智钦寺，采访色达格萨尔藏剧团的创始人他洛活佛；我们到草原上的“贡巴”里去拍格萨尔王的画像和塑像，到县文化馆里去观摩搜集到的各种《格萨尔》手抄本以及文物、由班玛交和益邓先生联合创意、监制的格萨尔王及其30员大将的木雕像……
我们也一直在打听和等待那个盲艺人土登，他在我们抵达前几天到牧区说唱去了，牧民们从他讲的“仲”里得到格萨尔王的福佑，驱散茫茫草原上的孤单和寂寞，也回报他以酥油、奶渣或绵羊。土登啦就像上千年前的瞎子荷马一样，靠着说唱谋生。我们不断发出信息，希望他能尽快结束草原上的游唱，回到县城里，给我们说唱和讲述。然而却总也等不着。
一个中学生又给了我们意外。
他洛活佛。
那天我们驱车上百里山路，去访问他洛活佛。四朗局长带了姐姐的两个儿子一同前往。途中，这两个孩子安静地坐着，显出与其年龄不相称的老成持重。可到了目的地，在我们与他洛活佛访谈的间隙，那个稍大的却突然开口，不仅让我们深感意外，连70多岁的他洛活佛也明显地偏爱于他，与他轻言细语地交谈起来。
他叫喇迦泽仁，刚刚进人高中生活。他相信他所生活的地方，色达县，正是岭国长系部落居住之地，因为格萨尔大王的庇佑，这里涌现出许多说唱艺人和伏藏大师，使这里变得更加美丽和神秘。对色达的《格萨尔》文化，他总结说：
院中的石头榻子。
格萨尔不是神，而是一位被神化的英雄人物，历史上真的出现过这位英雄，也真的出现了岭国的时代。由于人们对他的敬仰和爱戴，他成了人们心中的神，并形成了世界最长的史诗——《格萨尔王传》。
在我看来，格萨尔是神，他也代表着我们藏族人，代表着我们的智慧、晓勇、无私……《格萨尔》史诗表达了藏族人们热爱和平，对安定团结、生活富裕美满、佛法兴盛的愿望和崇高理想，所以《格萨尔》永远地流传着，在那一片明净的蓝天、白云和徜徉在草浪中的群山中，一段伟大的故事被诉说着，诉说着……
吉样的日子
两天后，我们又踏进俄珍卓玛的院子，这次，院子里停放了一辆天蓝色小奥拓，不过，没见它的主人。四朗局长又喊了半天，俄珍卓玛才慢慢踱出来，说，“今天我在闭关。不过，既然你们都来了，就请进来吧！”
再次走进她小小的起居室，杨教授立刻惊叫起来，“啊呀呀，今天真是吉祥！太吉祥了！你们看，酥油灯花都开出了两个！”
俄珍卓玛小小的几案上，画着彩凤的一个磁盘里点着两盏酥油灯，各开出两朵灯花来。油灯上爆出吉祥灯花，我打小就经历过。不过，酥油灯里开出并蒂之花，却是头一次碰见。加上当天早上，杨教授递给我的一个煮鸡蛋里出现了“尼达”，就是藏地常见的月亮和太阳相盛的图案，使得杨教授一再惊呼！
来的路上，我把自己关于俄珍卓玛报道的设想与杨教授和四朗局长相商，得到他们的支持。杨教授承诺帮我拍摄封面。看过灯花，他立刻与俄珍卓玛商量，又拿出我们的杂志，告诉她将会怎么样换上她的照片，这样，她就会让许多国家的人看到了。俄珍卓玛默想了一会，也许是向格萨尔王祈请？很快满面含笑地答应了，“我穿什么？”在进里间换衣服之前，她吐吐舌头问，不待我们回答，她又打起门帘，请我们也进去，并说，“你们照嘛，想怎么照就怎么照，你们不是要报导么？”
第二次采访俄珍卓玛，她家酥油灯开出双蕊，杨嘉铭先生以为大吉。
杨教授立刻跟进去，随即又返身回来，说，这是佛堂，不能照的。我拍完灯花，心想，藏人家的佛堂，从来只有家人和僧侣进出，既然主人允许，加上自己又周身洁净，还是应该进去瞧瞧。
俄珍卓玛家的佛堂，到处都挂着格萨尔内容的唐卡，没有见到佛盒，也没有佛像。南边有张窄窄的床，墙上仍然是格萨尔唐卡。一个小小的录音机里，播放着一个男声，不知谁的《格萨尔》说唱。我用眼光特意扫了一圈，没有见到她孙子上次悄悄透露给我的那把刀，“奶奶有把格萨尔王用过的刀子，她从不让我碰的！”这种宝贝自然要好好珍藏，我也不便追问，就老实地从门边的一幅小小的唐卡看起，立刻喊道，“杨老师，都是仲唐呢！”
杨教授再次进屋，和我一起研究起这些唐卡来。这幅小的，他已经搜集到，但第二和第三幅，他却是见所未见，这两幅都将格萨尔王和他的大将画得栩栩如生不说，每个人物下面还特别注上藏文名字，特别是第三幅，俄珍卓玛解释说，这是她在“人民公社”时期，特意请画师专门为她画的，45年了，整个藏地唯她独有，这更使杨教授心花怒放，大叹不虚此行。
“这怕是格萨尔王对您多年与他缘分的奖赏吧？”我笑着。
“哦呀！哦呀！”杨教授欣喜之余，脱口说着自己的母语。
根敦罗布根将
俄珍卓玛一件一件地穿着衣服，临到戴上“仲厦”前，向我们吐吐舌头，问：“要不要梳头？”不等我们回答，她已把发辫儿打开，仔细地梳理起来，快编完辫子时，她醮些口水，向发梢上抹去，我一直惊叹她头发的乌黑油亮，对她的这种结“头绳”的方式更是诧异之极。她自自然然地做着这一切，偶尔会羞涩地冲我们一笑。
梳头毕，她又问：“帽子戴哪个？”问完就戴上了一顶。她也不等我们说话，自动走到院子里，打开另一个小院的栅栏门，司机曲扎给她搬了把椅子，摆到石头大棚前的草地里。我们相随着走进去，里面躺着的那两条狗只是抬眼瞄了瞄主人，又自顾伸展着，继续晒它们的太阳。
俄珍卓玛再次整理衣物，坐定，右手执马鞭，左手端着一个青色的石头，讲唱起来。
“这是格萨尔的母亲从龙宫带来的，龙王给他心爱的女儿的一件宝贝，根敦罗布根将（意为‘要什么就给什么的宝贝’）。龙王说，夏天（春天）播的种秋天即将丰收，……神子格萨尔将诞生。”
“龙王邹纳仁青舍不得把女儿嘎姆嫁到岭国，但是，莲花生大师向上天请求，让千佛的化身格萨尔降生人世。格萨尔要降生，得有生母，嘎姆就被选定为生母，从龙界派到人间，降生在嘎部落。嘎和岭第一次战争的时候，嘎部落的人都跑光了，剩下嘎姆，她往（母牦牛）郭苏止母央拉身上驮了很多东西，准备逃跑时做了俘虏，被带到岭国。
“为什么是这样呢？
“格萨尔被派往人界前，向父王母后提出要求，（以下为吟唱）
要是赐给我：
父亲是天界的，
母亲是龙界的，
战马能听懂人话的，
我就可以下凡。
“神子觉如是这样说的。嘎姆的父系是龙王，邹纳仁钦担心公主有受苦，就往那个海里投了许多珍宝，又从天界请来了占卜师东谷尖，他驮了500个骡子的占卜书从夭界下来，用来放占卜书的石头也有，但是我找不到，扔骰子的地方在那里，要不要指给你们看？”
俄珍卓玛起初闭着眼睛或讲说或吟唱，这时却突然睁开眼睛问。
“不用了，我们知道。”四朗局长赶紧回道，唯恐她从“仲”里出来。
俄珍卓玛于是继续闭目说唱：
“从天界来了占卜师东谷结巴，他驮了500个骡子的占卜书从天界下来，在那个地方扔骰子，大家问什么情况？
神界的占卜师东谷尖，
格尔那洁白的佛珠，
手中有什么结头，
算了三百六十天，
今天请你把骰子投下来，
今天你来给我们解卦吧。
把结头的绳子系起来，
给我们预言。
“结头就是一根线上穿着四五颗珍珠，有四串，就这么摔着卜卦，卦上说，要迎请莲花生大师，莲花生大师也就去了天界。天界的人问：让穷人摆脱痛苦，让恶人得到惩治的话，该怎么办？莲花生大师讲完经，人们把根敦罗布根将等很多金银财宝献给他做供奉，但他不要，他要了龙王的第二个女儿，三姐妹中大姐是阿司赤吉尼崩，老三是亚嘎智丹，老二郭将嘎姆，莲花生大师要了老二。神界很奇怪，这个喇嘛怎么会要一个老婆？这时，岭国也形成了，莲花生让老二郭将嘎姆降生在嘎·东巴将参家里，嘎和岭不和，岭国降服了嘎十八部落。嘎姆成了俘虏，之后有了觉如……”
俄珍卓玛微微仰着脸，沐浴着近4000米高原上的阳光，恣意地说唱着。她偶尔会睁开眼睛，问我们要不要换一顶帽子？她可是有两顶啦，曲扎转问杨教授，杨教授问我，我说，既然有，不妨换一下。换上，她又继续说起来。有次，她向我招手，让我过去，要与我合影。我赶紧把自己的背包挪到她身旁，挨着她坐下。她摸着我的头发，“啧啧，你有白头发了。”
“早有了，你看你都没有。你会讲汉语嘛？！”
“不会，马马虎虎一两句。”她又笑了，“你有小娃娃吗？”
“只有一个儿子，听说你有4儿4女？”
这次，她的脸上堆满了笑，深深的皱纹里满是一个母亲的骄傲和荣耀。莲花生大师放弃的根敦罗布根将，多少个世纪之后，却落到她手里，给了她讲“仲”的本事，也给了她满堂的儿女子孙。如今，他们有的做生意，有的当牧民，每天过着传统而宁静的生活。作为母亲，她很满足。
俄珍卓玛为我们说唱《格萨尔王传》。
传奇中的传奇
俄珍卓玛生肖属猪，1947年出生，父亲丹洛、母亲达金，祖籍都是石渠县人，后来迁移到修塔村（牧区），相遇成婚。
俄珍卓玛小时没上过学，不识字，却十分喜欢听人说唱《格萨尔》“仲”，她记得邻居波啦（爷爷）有顶好奇怪的帽子，波啦最爱捧着这顶帽子说唱“帽赞”，他一开口，牛羊都忘记吃草，小鸟们也忘记展翅，村里人都会停下手里的活，聚到他周围，听他说唱三天三夜都不过瘾。波啦唱完，村里人献给他哈达、酥油、糌粑，只要他们手头有的，都会送给他。小小的俄珍卓玛就想，要是自己也能说唱“仲”，该有多好！洁白的哈达挂满自己的脖子，一定很好看……
一天放牧时，她捡到一颗小小的石子，那颗洁白得像海螺一样的石头在阳光下熠熠的，折射出五彩光芒，她的眼前起了迷雾，仿佛看见许多人在打仗，又仿佛看见许多人在赛马……她想，会不会是格萨尔王呢？那天晚上，她果然梦见了格萨尔王，他还对她说了什么，但她醒来后，却什么也记不得。
从此，她就迷上了石头，那些好看的石头，都被她带回家中。对着这些石头，她想，这是格萨尔的大将，这是他的威尔玛，这是她的珠牡……有时，一两句“仲”会突然闪现在她的脑海里，她想张口说唱，它们却又不见了。
1998年，丈夫和她把家搬到城郊，她捡到的石头越来越多，越来越奇特；她接触到的人也越来越多，那些闪现又消失的句子又回来了，而且自动联成串，她真的能说唱了！有人说她唱的是“仲”，也有人说她疯了，或者只是她的幻觉，但她相信这是格萨尔大王赐给她的“仲”，她确信自己的清醒，也确信自己唱的就是“仲”。县上的专家和活佛，也都认为她确实会唱“仲”。
“这个是格萨尔王在降服阿里色宗时从那里取出来的，还有这个是他战马的蹄印，这个是觉如的脚印，这个呢，是格萨尔王的宝座。”她讲完根敦罗布根将后，又把我们领到堆在石头大棚外桌上的石堆前，跟我们——数起她的宝贝，这时，那个原本可发出马嘶的马鞭就成了教鞭了。
“这个是晃同的寄魂石，就是前面这个，上面有圆形的标记；这个是药王石，原本麦哇钦木活佛说好，他要在本月十五过来取的，他很爱抽烟，有时还会说谎，但他是个大活佛。
益邛主任收藏的格萨尔手抄本。
“我的石头还送过确吉嘉措活佛，他非常高兴，问我，是不是你的药袋子？我想，如果给他药袋子，他会不会觉得他会得病，不高兴呢？所以我说，活佛，您可能会病，这个药袋子是释迎牟尼做德孜（甘露）曼（药）宗的时候做的，当今不管上天界、下龙界，或者五行里，任何疾病都可以治疗，哪怕现在医生认不出来的病症也能治疗。活佛非常高兴地收下了，过了一段时间，他还特别派人来告诉我，那个药袋子真的管用，帮他治过病。
“森公布珠日（色达的神山）两边都有格萨尔王战马的蹄印，再往下到色廓，有尼崩达雅的城堡。这里有很多格萨尔的遗迹，很多人都不知道。它们都是凭我自己的感觉，这个可能是这样，那个可能是那样，就像唱歌，到底是不是真的？别人说我疯疯癫癫，我不觉得。不过，要我自己说呢，你们要把我写到文字里的话，像我这样一个老人胡说的，大概也没有什么可取之处吧。我的孩子们都笑我，说我自己给一个石头取一个名字，再想出些故事，不过，我真的觉得就是这样呀。‘仲’就在石头里，我不过是把它们说唱出来。”
“我偶尔好像特别能说，有时候某人来了，我本来想说的话却忘了，感觉没对上；有时候我又特别能说，就像你们来的这两次，我的话特别特别长，你们都嫌我了口巴？”
“我们就是来听你说‘仲’的，当然希望你说得越长越好。”想着将来的某天，或许我们可以请她到内地或国外，让更多的人见证，我追问她，“你是不是只能在家里，对着那些石头说？如果请你到外面，可以带些石头的话，你还能说吗？”
“没有问题！虽然我只是个普通人，但石头和‘仲’，就是我的命根子呢。”她乐呵呵地应承。
7年前，俄珍卓玛拜次仁洛珠为上师，跟着他吃起了素。除了有些骨殖增生，她的身体很好。上师还劝她时不时地闭关，当然，她不需要像僧尼一样把自己关到山洞里，她也照办了。正因为这样，碰上闭关日，她仍然可以接受我们的采访。
我无法精确计算她的石头，也不能听她——讲述这些石头里的故事，但谁能说她的这些石头不是一个宝库呢？至于这个宝库里的《格萨尔》，究竟有多少？多深？多长？只能留待有缘人了。
分手前，俄珍卓玛从小桌下摸出一颗珠子，拽出一根线，对着珠子穿进去，线太软，钻不进珠子，她一次次地划火柴，烧线头，仍然不行；我取出旅行针线包，穿上针，珠子眼儿却是曲折的，直的针进不去，她笑了，抢过去，继续划火柴，穿线，终于成功！她拿着做成的项链，对着我，噗地吹了一口气，“瞧，我有魔法！”
我们都被她逗得大笑。
四朗局长接过链子，递给我，“这是她送给你的！”
我错愕之极，大概我的嘴巴张得太大，大家再次笑了。俄珍卓玛却伸过手来，慈母般地摩起了我的头。她在给我摸顶呢。送到门外，她又低下头来，跟我行起了碰头礼！
“这个阿妈呀，真是神奇中的神奇，传奇中的传奇！”曲扎一手把着方向盘，一手挥向俄珍卓玛，嘴里感叹道。
看着她佝偻的身影坚定地伫立在院门外，越来越小，却不肯在我们的车消失前回转，我在心里祈愿：
顶礼格萨尔王！
祈愿俄珍卓玛阿妈啦白日吉祥夜吉祥！祈愿她的传奇传遍四方！
