藏族婚宴十八说，是流传在青海省东部农业区藏族聚居区的一种民间口头文学，是伴随着藏族婚俗产生和发展而形成的，语言通俗易懂、妙趣横生，具有丰富的文化内涵，承载着悠久的历史传统和浓郁的民族特色，在藏族历史学、民俗学、民族学、语言文学方面的研究价值很高。
《群文天地》副主编侃本是位藏族学者，多年来，他一直致力于对藏族婚俗的研究。在他的讲述中，记者对藏族婚宴十八说这种濒危的藏族民间文化，有了更多的了解。
传统的藏族婚礼
渊源可追溯至吐蕃时期
藏族婚宴十八说，主要流传在我省东部农业区的互助土族自治县、乐都县、民和回族土族自治县、化隆回族自治县、循化撒拉族自治县等地的藏族群众聚居乡，居住在这里的藏族基本上处在脑山和浅山地区，世代从事农耕，兼营畜牧业。
据了解，根据《吐蕃历史文书》等相关文献的记载，藏族婚宴十八说的历史渊源，从时间空间上是无法具体计算的，但依赖于婚姻生存的各种民俗，如当年文成公主与松赞干布在拉萨成亲时，为了衬托婚礼气氛，就有人祝词庆贺，形式与婚宴十八说中的某些片段近似，由此可知，藏族婚宴十八说的历史比较悠久。
以前在我省东部农业区的所有藏族聚居区都流传着婚宴十八说，但后来随着时代的变迁，特别是清乾隆年间，罗卜藏丹津叛乱被平息后，清政府对世代居住在湟中、大通、湟源等地的藏族限制说藏语，久而久之，这些地区的藏族群众将婚宴十八说赖以生存的母语给丢失了。从此，藏族婚宴十八说流传的范围便日渐萎缩。
十八说贯穿婚礼
民间有一种说法———“婚宴进行十八昼夜，婚礼祝词有十八道程序”，说的即婚宴十八说的真实情况。婚宴十八说始终贯穿于婚礼之中，大多为说唱，都是即兴表演的，一般由十几人分阶段完成，最盛时则需要几天时间。
作为一位地道的循化人，侃本对流传于循化县道帏藏族乡一带的十八说颇有研究。他介绍，东部农业区各地因地而异、因人而异，经过几百年的发展演变，按流传的内容，藏族婚宴十八说的具体内容有：
一、祭神 姑娘出嫁之日的清晨，由其家人焚香祭祀山神及家神，保佑姑娘从此走上新的人生路程。
二、梳辫说 从部落中挑选手脚勤快、有夫有子女、容貌出众、口碑好的中年女子二至三人为出嫁姑娘梳辫，同时由其哥哥或其他长辈致辫发词。
三、梳子说 一般由梳辫的女子来说。
四、哭嫁歌 姑娘即将出门时，由她或其姐姐等女性长辈说的分别词。
五、出路歌 也是由姐姐等女性长辈说的一种分别词。
六、父母的教诫 临上马时，新娘的父母拉着女儿的手说的一种词。
七、马说 送亲队伍骑马至新郎家附近时，由迎亲人员先赞颂送亲队伍的马，因马是以前结婚时用的最常用的交通工具，甚至对马鞍等都有相应的说词。
八、垫子等马的颂词说完了，骑马的送亲队伍即将下马时，将提前备好的垫子铺在地上，让送亲队伍下马，此时，就有垫子的赞颂词。
九、土地颂送亲队伍下马接过哈达，喝了迎宾酒后，就要祭当地的山神，表示我踏入了你的地盘，请多多关照。
十、房屋进入新郎家后，先要祭新郎家的护法神，继而赞颂房屋。
十一、茶当第一杯香喷喷的奶茶端到手里后，就要展开茶说，之后便可开饭。
十二、酒当饭吃到一定的时候，就要开始敬酒，此时有酒说。
十三、婚礼宴说 等酒足饭饱后，开始婚礼宴说，这是婚礼中最主要、也是最精彩的部分，一般由送亲队伍中资格最老的人来说。
十四、系腰带 送亲队伍给新郎系一条新腰带，一般由新娘的哥哥等人边系腰带边说。
十五、衣服给新郎系好腰带后，便开始将新娘的衣服一件件晾出来，并开始衣服说。
十六、祝福等前面的手续基本结束后，便有一老人祝福新郎新娘。
十七、嘱托婚礼快结束时，由新娘家的人将新娘嘱托给新郎父母亲及其亲朋好友。
十八、吉祥婚礼结束时有一段吉祥词，是对婚礼的总结，也是对未来的祝愿。
与此同时，伴随着婚宴十八说，一场场丰富多彩的歌舞活动、一道道美味佳肴，以及艳丽而华贵的藏族服饰，无不令参与者惊叹藏族文化的多元。
宴说者日渐稀少
随着时代的发展和社会环境的变化，很多富有藏族特色的传统民俗活动日益淡化，婚宴十八说也难以避免地濒危，若不在一两年内将其加以保护，其前景不容乐观。
据侃本介绍，几百年来，藏族婚宴十八说一直在民间用口传的形式流传，没有文字版本和影像版本，这种原始的传承方式目前已凸现其致命的缺点。如循化县道帏藏族乡宁巴村的宴说者夏吾，作为村中为数不多的几名传承人之一，他在世时，曾是远近闻名的宴说者，然而，老人去世后，他的很多绝技尚未来得及传承，如今，村中能完整地宴说者已是凤毛麟角。
采访中，侃本告诉记者：“藏族婚宴十八说承载了极其丰富的文化内涵，我们从中能窥见很多不为人知的藏族文化信息，这些古老的文化信息，只有通过这种载体才能保存下来。若它失传了，这些极其珍贵的文化信息也随着消失。所以，藏族婚宴十八说的研究，对我们在历史学、民俗学、民族学、语言文学等方面都具有很高的学术价值。”
保护迫在眉睫
挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说，在整个藏族民间文化中占有很重要的地位。虽然我省的有关专家、学者也做了些研究工作，但目前仅是一些基于记录、考察、比较为目的的工作。侃本建议，除了更加深入细致地开展普查，广泛搜集藏族婚宴十八说的所有相关资料，还应彻底了解婚宴十八说的历史渊源、详细内容、顺序编排、现状。同时，还要将流传在不同区域的婚宴十八说，加以全方位的横向与纵向比较，从中找出差距，优势互补，在此基础上编撰研究成果。
侃本说：“如果能在藏族婚宴十八说流传地选出个别保存较好的点，以‘藏族婚宴十八说保护村’等形式加以保护，专门培养有潜质的中青年，鼓励他们学习这门绝技，并且组织以藏族婚宴十八说为主要内容的民间艺术节，成立婚宴十八说演示艺术团，以此增添活动机会。我相信，经过多方努力，藏族婚宴十八说会永远在民间扎下根的！”
宴说者日渐稀少
随着时代的发展和社会环境的变化，很多富有藏族特色的传统民俗活动日益淡化，婚宴十八说也难以避免地濒危，若不在一两年内将其加以保护，其前景不容乐观。
据侃本介绍，几百年来，藏族婚宴十八说一直在民间用口传的形式流传，没有文字版本和影像版本，这种原始的传承方式目前已凸现其致命的缺点。如循化县道帏藏族乡宁巴村的宴说者夏吾，作为村中为数不多的几名传承人之一，他在世时，曾是远近闻名的宴说者，然而，老人去世后，他的很多绝技尚未来得及传承，如今，村中能完整地宴说者已是凤毛麟角。
采访中，侃本告诉记者：“藏族婚宴十八说承载了极其丰富的文化内涵，我们从中能窥见很多不为人知的藏族文化信息，这些古老的文化信息，只有通过这种载体才能保存下来。若它失传了，这些极其珍贵的文化信息也随着消失。所以，藏族婚宴十八说的研究，对我们在历史学、民俗学、民族学、语言文学等方面都具有很高的学术价值。”
保护迫在眉睫
挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说，在整个藏族民间文化中占有很重要的地位。虽然我省的有关专家、学者也做了些研究工作，但目前仅是一些基于记录、考察、比较为目的的工作。侃本建议，除了更加深入细致地开展普查，广泛搜集藏族婚宴十八说的所有相关资料，还应彻底了解婚宴十八说的历史渊源、详细内容、顺序编排、现状。同时，还要将流传在不同区域的婚宴十八说，加以全方位的横向与纵向比较，从中找出差距，优势互补，在此基础上编撰研究成果。
侃本说：“如果能在藏族婚宴十八说流传地选出个别保存较好的点，以‘藏族婚宴十八说保护村’等形式加以保护，专门培养有潜质的中青年，鼓励他们学习这门绝技，并且组织以藏族婚宴十八说为主要内容的民间艺术节，成立婚宴十八说演示艺术团，以此增添活动机会。我相信，经过多方努力，藏族婚宴十八说会永远在民间扎下根的！”
宴说者日渐稀少
随着时代的发展和社会环境的变化，很多富有藏族特色的传统民俗活动日益淡化，婚宴十八说也难以避免地濒危，若不在一两年内将其加以保护，其前景不容乐观。
据侃本介绍，几百年来，藏族婚宴十八说一直在民间用口传的形式流传，没有文字版本和影像版本，这种原始的传承方式目前已凸现其致命的缺点。如循化县道帏藏族乡宁巴村的宴说者夏吾，作为村中为数不多的几名传承人之一，他在世时，曾是远近闻名的宴说者，然而，老人去世后，他的很多绝技尚未来得及传承，如今，村中能完整地宴说者已是凤毛麟角。
采访中，侃本告诉记者：“藏族婚宴十八说承载了极其丰富的文化内涵，我们从中能窥见很多不为人知的藏族文化信息，这些古老的文化信息，只有通过这种载体才能保存下来。若它失传了，这些极其珍贵的文化信息也随着消失。所以，藏族婚宴十八说的研究，对我们在历史学、民俗学、民族学、语言文学等方面都具有很高的学术价值。”
保护迫在眉睫
挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说，在整个藏族民间文化中占有很重要的地位。虽然我省的有关专家、学者也做了些研究工作，但目前仅是一些基于记录、考察、比较为目的的工作。侃本建议，除了更加深入细致地开展普查，广泛搜集藏族婚宴十八说的所有相关资料，还应彻底了解婚宴十八说的历史渊源、详细内容、顺序编排、现状。同时，还要将流传在不同区域的婚宴十八说，加以全方位的横向与纵向比较，从中找出差距，优势互补，在此基础上编撰研究成果。
侃本说：“如果能在藏族婚宴十八说流传地选出个别保存较好的点，以‘藏族婚宴十八说保护村’等形式加以保护，专门培养有潜质的中青年，鼓励他们学习这门绝技，并且组织以藏族婚宴十八说为主要内容的民间艺术节，成立婚宴十八说演示艺术团，以此增添活动机会。我相信，经过多方努力，藏族婚宴十八说会永远在民间扎下根的！”
