藏语称“德尔仲”，意为发掘出来的伏藏故事。“掘藏”是藏传佛教宁玛派的术语。宁玛派尊奉莲花大师生所传的旧密法，将其经典称为吐蕃时期传承下来的经藏，或发掘出来的前人埋藏的伏藏，于是产生了不少有名的掘藏师。
据说凡是能够发掘伏藏的人都具有锐根，他们的前世曾聆听过莲花生讲经或受过他的加持。因此，他们便与众不同，可以感觉到别人感觉不到的东西，看见别人看不见的物藏。宁玛派把格萨尔看作是莲花生和三宝的集中化身，认为可以通过《格萨尔王传》故事来教化调伏群众，因此，他们信仰并喜爱格萨尔，于是出现了发掘《格萨尔王传》故事的掘藏师。而发掘出来的《格萨尔王传》即称为伏藏故事。这种艺人为数不多，主要居住在宁玛派广泛传播的地区。
四川甘孜州色达县的根桑尼玛就是一位宁玛派世袭的大掘藏师。他所发掘并执笔写下的史诗故事，在甘孜州、果洛州被人们传抄，倍受喜爱。果洛州诺尔德搜集到的一部史诗抄本《贡太让山羊宗》，据说就是这位德尔仲根桑尼玛在玛卿雪山朝佛时，在一块石头里发现的。后根据这一启示将故事写出，以抄本形式在民间流传。
这是掘藏的一种，称作“物藏”，即《格萨尔王传》埋藏在物质之中，由人们去发掘。还有一种称为“意藏”，属于埋入意识深处的伏藏，然后把它发掘书写出来。果洛的年轻艺人格日坚参就属于这一类。他曾开出了一个共有120部《格萨尔王传》目录，称自己可以将这120部全部书写出来。在那以后短短的五年中，他已写完了7部。
他认为，莲花生大师或其高徒为后人留下的《格萨尔王传》故事，是藏在宇宙和灵魂世界中的，唯有掘藏艺人才可以领悟并将其挖掘出来。格日坚参曾在玛沁雪山朝佛时，遇到了一位从四川来的活佛，活佛送给他一张小纸条，说他是阿旺西热嘉措的转世。而这位阿旺西热嘉措，全名叫德尔威·阿旺西热嘉措，是果洛艺人昂日活佛的父亲。他的家乡在柯曲草原，那里正是《格萨尔王传》流传最为广泛的地区。人们传说他们的家族德尔威部落原有80个弟兄，他们就是岭国80英雄的转世。今是一位在当地极有名望的大伏藏师，同时又是一位咒师和《格萨尔王传》说唱艺人，写得一手好字。据说他曾写过1000多页的《姜岭之战》等史诗章部，同时还撰写过有关《格萨尔王传》的祈祷、祭祀的诗文。
掘藏艺人来源于藏族苯教及宁玛派的掘藏传统，这种传统至今已有八、九百年的历史，曾分为南、北伏藏派。至于这种传统何时影响到史诗《格萨尔王传》的流传，尚不得知。目前据调查只了解到以上提到的三位掘藏艺人。这类艺人除在果洛及康区被发现以外，其他地方尚未发现。
出于掘藏艺人之手的史诗写本有这样几个特点:首先他们与说唱艺人不同，他们是靠手中的笔来书写史诗的。有的人写出来之后，才能照着本子说唱。其次是书写形式与普通抄本不同。其形式与伏藏经典相似，其中有读音为“察扎”的符号，伏藏经文中的句号，结尾尚有“闭嘴”、“保密”等词。其第三个特点是文字优美，书面语较多，其中夹杂着一些深奥的大圆满的宣讲。
