本章包括对修行、生活与佛学所应持的基本态度，以及打坐方法简介。
1.问：学佛要学什么？
答：学佛就是要做好人、做对事儿、做回真正的自己，即审视自我、验证本我即真正的我，把自己的生活和人生打造得健康而规范。学佛也是为了认识自己，纠正错误，提升智慧，让自己的身、口、意走向和谐而健康之道，说
白了就是让自己活个明白。
2.问：学佛非得吃素吗？
答：学佛不一定非得吃素，吃素的不一定都是在学佛。比如牛羊吃草而不吃肉，但它们跟学佛没有关系。吃素主要还是以心态为重，如果你的动机里没有同情心、怜悯心，不知道生命的价值、意义，而仅仅是为了减肥或为了吃素而吃素，那么吃素就没有多大意义。如果吃素是建立在慈悲心、同情心的基础之上，吃素就成为一种健康的修行，也是佛法所倡导的行为。
3.问：学佛非得念经或持咒吗？
答：学佛不一定非得念经、持咒，念经持咒也不一定是修行。比如鹦鹉也会念六字或八字真言，它边念真言，边吃虫杀生。对于它来说，真言成为吃虫的咒语。如果是以出离心、慈悲心引发的念经、持咒、磕头，那么念经就是学佛，是在修正自己的不健全。
4.问：研究经文算是学佛吗？
答：不一定，因为学佛和研究佛法是两个概念。有的人喜欢研究佛的经论典，但从不审视自我，不了解自己，不提升自己的无我价值观，导致学佛变成研究佛法。如今很多弟子参加各种佛教讨论组，研究派系，研究佛教的经典和论典，但从不审视自我，不研究自己、反省自己，这样的闻思只是与佛法结个善缘而已。
5.问：学佛非得出家吗？
答：学佛不一定非得出家，因为在家的居士也一样可以学佛，只是他们的戒律、修行方法不同而已。比如幸饶弥沃佛、释迦牟尼佛在传法时，把所有弟子分为四众：居士、居士尼、比丘与比丘尼。居士与居士尼属于在家修行人，比丘和比丘尼（包括受比丘戒、沙弥戒的男女行者）属于出家修行者。
6.问：六居士是指哪六种？
答：据佛教的律部所述，居士分为六种，分别为皈依居士、一戒居士、两戒居士、多戒居士、圆戒居士、清净居士。皈依居士是严守皈依戒的弟子；一戒居士是仅戒如“杀生”等一条戒即可的弟子；两戒居士，是如戒“杀生”“偷盗”等两戒的居士；多戒居士，是再加上“不妄语”的居士；圆戒居士，即不杀生、不偷盗、不妄语、不淫乱的居士；清净居士，乃不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语，再增加不喝酒或者不食肉等一条食戒的居士。
7.问：学佛需要每天打坐吗？
答：学佛不一定非得打坐，因为除了打坐，还有闻、思、修慧等很多修行方法，包括磕头、念咒、行持善业、持戒、忍辱、精进等修行方法。如果仅仅是身体坐在一处，但心却未得清净，则算不上打坐。修行主要是修心，打坐虽然很重要，但如果你的打坐对审视自我、完善自我没有起到什么作用，只是在那里摆个姿势，那么打坐就没有任何意义。
8.问：佛教为什么要倡导打坐？
答：打坐是一种使人静心的方法，因为只有心得清静，我们才有机会审视自我，才能认知真正的自己；只有静下心来，我们才能从黑暗的无明和烦恼中得到解脱。就像浑水澄清后，才能看清水底的东西一样，心静才能明心，明心才能见性。
9.问：什么叫打坐？
答：打坐又称禅坐，就是真正地坐下来。我们都知道生活中的“坐”是什么概念，但打坐不光是指身体端坐在某个角落，而且身体端坐的同时心也得跟着身体坐下来，这才是真正的坐。凡人的心难以保持平静，导致看不清自己的本质。我们只有保持平静、透明、清澈的心，才能认知如清水般的本性。其实唯一能让我们进入心灵世界、保持平静而透明状态的就是禅定，所以打坐被称为修心的最佳方法。
10.问：打坐的态度是什么？
答：现在很多人很注重打坐的姿势，但不注重态度。打坐的态度应是正确的见地，如果打坐缺乏正见，我们就容易陷入不如法、不正确的危机之中，甚至会走火入魔。比如你虽然启程了，但没有明确的目的地，自然不知走向何方。没有见地的禅定就像这样，不知以何心态打坐，不知为何要打坐，盲目的地打坐是没有多少意义的。
11.问：什么叫打坐时的六种陷阱？
答：打坐时要注意打坐的态度，否则容易掉进六种陷阱。所谓六种陷阱即六种极端心态，分别为懈怠、遗忘、掉举、昏沉、不作行、作行。“懈怠”即缺乏勤奋心，不努力打坐，遇到小麻烦就容易放弃或将时间都浪费在没有意义的事情上。“遗忘”是指经常忘记打坐，或忘记打坐的方法。这是在入定之前容易遇到的两种障碍。“掉举”即放逸之心，就是心随烦恼，或心随五根感官一直往外散，收不回来。“昏沉”是不清醒的状态，就是心过于收回，导致睡眠、不清醒、疲劳等。在掉举时，应该以昏沉来协调收心，心陷入昏沉时，则应以掉举来调整心态。“不作行”是有掉举或昏沉时，不对治或不调整；“作行”是不该调整的去调整，这也是一种陷阱。
