浅析古代墓葬的形成过程

   古时候世界上绝大多数的人去世之后，要对尸体进行墓葬及丧葬礼仪要。在象雄和吐蕃时期和其他邻国一样需要进行墓葬仪式。之前在英国、法国、俄罗斯、意大利、德国和中国等考古学家在西藏进行了墓葬考古。藏族墓葬里出土的文物不仅证实了新石器，而且证实了高原最早期的丧葬在山顶、岩洞、平地而逐渐有了墓葬的习俗。用大量的科学依据对藏族的墓葬、丧葬等过程进行了研究并发表了论文。从而证明古代藏族人的墓葬文化。同时让我们了解和研究古代藏族墓葬提供了许多非常珍贵的墓葬研究资料。目前有很多藏族学者研究墓葬文化并撰写了大量的论文，本文在此基础上比较苯教文献来探讨丧葬习俗的不同观点。
一、古时候的丧葬习俗
   古代墓葬是古时候的风俗，根据葬品主要有丧葬、造墓、葬品、石窟诸如此类的名词概念，但是大部分内容相似的。古时候的丧葬习俗是火葬、水葬、天葬、土葬等几种习俗。
　　人们非常重视丧葬地点，原因在于人去世之后，根据自己的生辰来选择良好的葬地是不仅祭祀祖辈们恩惠，而且是亡者的魂魄永远附于尸体而保佑自己的子孙后代能够有佳绩的含义。通常人们把生活的财产埋葬于坟墓里，而且把亡者的日常穿的衣物，腹中之马，圣物以及所有属于亡者的宝物都埋葬在一起。有些史书记载，在世期间国王、大臣以及子民们要让世间护法神和日月星辰作证，并且立誓有生之年来捍卫自己的诺言，况且承诺同归于尽。或者国王去世之后大臣会终生守候在国王墓葬目前，不用顾问任何的国事，甚至去世之后就在此地安葬。还有古时候在高原不仅是人，还有各种牲蓄也当为随葬品的历史记载。如今有些地方还流传着埋葬牦牛和马的习俗。关于这些墓葬习俗很多学者已有诸多的研究成果，因此不需要加以评论。
二、古时候的原始苯教或宗教区别
   在远古象雄时期敦巴西绕弥沃齐没有诞生之前，高原以及全世界范围内流传千古的原始苯教或宗教出离世界观，没有形成系统的理论，世间传承的宗教仪式就是原始宗教或苯教的起源。正如把世间的万物真实存在于心神之间内外不和而自身的感知世间苯教八部中的（对敌防备，对友互助，骨肉相连，财富旺盛，地方发达，百姓扶助等八部苯教的内容。服从于自己上层的国王，防止世间所有坏的道德，好的互相竞争，世间所有日月星辰作为证物，立誓而遵守法律，善恶取舍概念不全，以及向妖神鬼怪进行血腥祭祀也不利于人和动物的理性做法持以不赞同的观点。
三、敦巴西绕弥沃对早期苯教的进行改革
   自从敦巴西绕弥沃来出生在象雄王国之后，开创并发扬了雍忠苯教，而且对原始宗教的仪轨进行改革。结束了原始苯教的血腥祭祀。根据苯教世界广论记载，（与邪苯进行抗争，敦巴弥沃喜悦，妖魔恰巴安之共处，白色青稞供养，抗争中出现妖魔，仙的神将会惩罚，
   邪苯供水后，降妖服魔即时，白色青稞供后，供水中出现妖魔，仙的神将会惩罚，原苯之首也，敦巴弥沃喜悦，魂魄若成鬼魂，世间充满霉气，恶毒成魔鬼，仙的神将会惩罚，
　　世法的牙齿间，显宗无上德，世间苯教安定下，慧根充满显宗也，根源若是中邪，仙的神将会惩罚。）诸如此类，敦巴西绕弥沃把妖、萨顿、穆、赞、葛、念、俄哲、剃让、玛慕、瑟让等服魔或降妖。之前的肉、血、心脏、牲蓄的脑部、皮肉以及活生生的祭祀习俗，这些都被敦巴西绕弥沃齐所改革内容为：青稞酒来代替血祭，朵玛来代替肉和心脏的祭祀，鲁来代替动物的祭祀，为了此等动物的生命而向天祷告，用风来代替动物的元气，用酥油灯代替取暖，水来代替血腥，糌粑来代替肉，经幡代替皮血，朵玛为食，青稞酒为饮品等作为供品来代表性的一些名词进行种种习俗。
   根据本经敦巴西绕弥沃齐言道：有些在杀戮，有些在抚养，好比雀鹰和狼的业绩，三界众生没有平等互利，一杀一养的苯教习俗我等不知，这些行为为不人道，因此拒绝执行。诸如此类在苯教的旧经文上大有记载。总之，这种古老的血祭习俗称之为原始苯教，在这原始苯教基础上敦巴西绕弥沃齐创立了人神共存的雍忠苯教。还有拜佛之外，习以为常世间不道德观念知道以为，遵守不了就混淆于人神共处。以及身、语、意恭敬来去取舍世间的伦理道德，但是为了私利而存在的佛法也称之为世间人神共处法。正如敦巴西绕弥沃齐的万事根源皆为宝贵心，印象或者机缘就是善恶组成的身、语、意的积德即形成的结果也是人神共处的法则。恰仙开始心境重要形成了苯教的九乘大法，还有敦巴西绕弥沃的法轮及巴苯为主的上部九乘法道，中部四门五宝，最终内外三秘法的讲经内容形成。雍忠苯教的九部法乘是恰仙、纳仙、楚仙、斯仙为因原四乘，格念、昌耸、阿嘎、意仙为果实四乘，独具胜姝的一乘总共九乘。