流传在公元前245年左右的古诗《亚桑的故事》中记载有纺线老人“月算法”。故事中说：
纺线老人说了话，
“啊!亚拉香布(一神山名)是为奇，
吾是英雄比上你；
吾母死后吾继承，
星月推算之传统，
知者学识握吾手，
你们能有此常识?
为此好汉聚商议，
奏上亚拉香布神，
纺线老人请往前!”
纺线老人开言道：
“第二周的初月日，
上弦半月半夜亮，
第三周的初一日，
满月彻夜月光明。
第四周的初月日，
称作天空无月夜。
如此三合按顺次，
第一称为暖风起，
第二称为雨水降，
第三称为果实熟，
第四称为寒风起。”
亚拉香布齐笑道：
“吾是甲赤(指布德贡杰)强有力，
然而老人言为奇，
既能事月能表时，
要叙太阳怎表时?”
纺线老人开言道：
“老人若言太阳时，
暖风吹起叶发时，
空中太阳向北移。
果熟寒风吹动时，
空中太阳往南移。”
上述故事说明约在公元前245年时，藏族人民已经能够观察月亮圆缺、四季变化与植物生长成熟的关系，以及太阳运转的位置、气候、冷暖交替和植物生长的关系。
除故事记载外，藏族在远古时期的劳动生产和生活实践中，总结出较为原始的历法：用以刻木、画线纹等方法计算日期；划分一昼夜为六个时段，观看日出、日午、日落、天黑、夜半、天亮等。
自古以来，藏族十分重视自然界的变化，他们懂得自然界中有许多现象是在时间、空间上有节律地、周期性地重复出现。认为这些一次又一次出现的自然现象并非彼此孤立存在，而是相互关联的。例如：日、月、星辰的运转变化、各种动物的活动，植物发芽、开花、结果，候鸟的来去等，都有一定的关系。也就是说，我们的祖先在很早以前经过长期观察日、月、星辰和动物、植物的变化，已总结出具有藏族特色的自然历物候历。
藏族古谚语中说：
观察禽鸟和植物是洛门法(今西藏南部地区)
观察星和风雪是藏北法，(今西藏那曲地区)
观察日、月运行是苯象法(指苯教和象雄地区)
观察山、湖、牲畜是冈卓法(半农半牧地区)。
（本文摘自：藏族通史——吉祥宝瓶）
