锅庄原出古典的社群：戈措。戈是圆。措是聚落，具体指村寨或团伙。木雅戈措，牦牛种姓人氏的古典聚落体，唐蕃时代以前，属次生古典公社。康定锅庄倚重茶道。到民国初，康定成为全国三大商埠之一。
锅庄原出古典的圆融社区社群社体：戈措。戈是圆，形而上、形而下齐涵。措是聚落，具体了可以是后期的村寨或团伙。泸定桥碑记“锅庄木鸦”即木雅戈措。另，白兰的“巴狼戈宗”，党项的“董夏戈岭”，以及达邬“戈依”，桑艾“戈巴”，皆同出一辙。这样的境界又有岭、宁或林、凌之谓，是境属阈，似邦如国，又不竟然。木雅贡岭、榆林，白兰丁零、忒宁，党项戈岭、充林，这一切，都还留在历史尾巴上，让康巴人境尽成胜景。在康巴以北安多以南，格萨尔的“花花大岭”， 怕也就是若干戈措、部落、土邦联盟这样一份似国非国的阈域了。花岭花在木雅弥兀、白兰巴拉、党项董夏，各氏纷呈。大岭大在上中下三部合构。文化本来就是看不咋见，摸不咋着的非物质现象，物质文化只是其表征。以“唯物”直观康巴文化，不作辩证，难怪浅薄。
由此，就又想起被汉帝嘲作自大的“夜郎”，它本来也是原初的民主公社共盟体，因盟而大，大在人境民生，而非疆土领域，大于汉以前的东周各列国。这在南夷众氏族中，叫“乜琅”、“晔阆”或“幂廊”，是盟会，是议制，偏不是国度。夜郎自大，有其理由，理由客观。木雅戈措也一样，被小看了是木里乡会，大看了，是牦牛国。
木雅戈措，牦牛种姓人氏的古典聚落体，唐蕃时代以前，属次生古典公社。有元以来虽受朝廷羁縻，却以其俗柔其人，因而得以常葆戈措的圆融人文本质。
世居贡嘎色乌绒的木雅王者称甲波，实为众戈措“措本”中的盟主。号铁鼻甲拉，房名降泽，有元以来世袭土司。明朝末年因蒙古与第巴涉康，木雅戈措受挫，土司被杀，土妇落难躲入达朵，建寨于朱日岗，是色朵衙门。随同麾下十三位措本及众“戈格措娃”遗民，持贡于衙下，安家落户，是为康定锅庄前身。继尔，常驻炉城的噶夏代办及霍尔贵族，尽叫成锅庄，衍四十八家。最后，幺店子、仓房也算，已然六十多家不止。
甲拉降泽驻达折朵，时值汉藏贸易中心由碉门崖州西移至此，又，设打箭炉行政厅。康定锅庄家逞其措本东道主优势，着手主持官民双边络合交际，纷纷做上了商业服务及接洽的活儿，收受“退头”佣金。兼职宿客、槽马、栈货，如鱼得水。成阵势了，兴为康定锅庄业。新兴的锅庄业本质是一份生业，却不直接投资经商，实属因袭古老木雅戈措传统。本来，一个锅庄出于一个老戈措，故业务也因此相对独立，各有固定客户，各有长便生意。遇急却也相互帮衬，毫不保留，珍惜木雅戈措那旧时缘份哩。
到民国初，康定成为全国三大商埠之一，兴旺码头。锅庄业得天时地利人和之独厚。所谓机遇巧口岸好人气旺，让康定锅庄的社会影响，超过了木雅戈措的历史影响。康定锅庄领头的不是甲拉是瓦拉。元末蒙古军驿留守瓦斯焦家族，先于甲拉入炉，驻址于上部天路当口始点，达渚口，与甲拉成亲家，即为瓦拉。瓦拉是四大锅庄之首，八大锅庄正梁。
康定锅庄倚重茶道，茶道是官道，所输之茶为大路茶。川蜀经康定入蕃之茶，为边茶。这茶道不说百条，也有十几条主道。凉、洮、松、茂各路，以茶易马，嶲、会、剑、维各路，以骡马驮茶。唯有邛、雅路，向西输茶往东输药，一路牦牛驮运接替人力背运，袭古牦牛道、零关道，殊胜。西北部偈家西道堂，西南部勒布房东制，尽属做茶道上营生的，唯康定锅庄独占上风。与甘肃客、云南邦、邦达昌、嘉州舫尽有关系。
康定锅庄遭多次地震，改番民石碉为木楼圈围的四合大院，走马转阁煞是气派。锅庄是阿佳的大院，由阿佳经营。最后的阿佳木秋云，是人民政府女干部们的良友。当年各锅庄依靠“内家女子”做事。阿佳们跑街串门，出头露面，能干得体。以至于从锅庄头到城门关的茶甄搬运，也是内家女子些下力，成康定锅庄一份人文大观。
安觉寺背后那家锅庄叫大院坝锅庄，比他家院坝面积大的锅庄多，然而，这家锅庄大在名头。楼栈上，贵宾常年留房间，一住半年，一空半年。楼栈下，茶甄成垛码齐，来不及缝包。院坝边内家女子些忙不停手脚，四季有活。炉客老陕与之交道，生意兴隆。
就此心想，康定锅庄耳熟能详，木雅戈措怎能让其湮没于史间。
