藏地在联姻上还呈现出开放灵活的态度。男女择偶、婚配较自由。他们在生产劳动、节日庆典等场合容易接融。特别是在节日的庆典上。夜晚的篝火旁、郊游的林地里，青年男女追逐嬉戏，是不受人指责的。如男女双方情投意合的方式有则以交换靴带、一戒指、手镯、围巾等信物。藏族各地的婚俗不尽相同，但基本步骤大致相仿。
牧区藏族的家庭组织是以男性为中心。订亲时，双方的血缘要追溯到父系六、七代，也就是说属于第八代或更晚辈的同一氏族人才能结婚。如果从母系血缘计算，则只需追溯到五代以外即可。如果有六代以内的亲戚成亲，则视为不祥与极丢人之事，会使本地不吉利，牲畜也会因此而遭瘟疫受损；他们的后裔，被看着极坏与不洁之人。因此，牧区很少出现“同族通婚者”。姊妹兄弟在一起时，禁说有关男女关系之类话。虽然如此，十九世纪以来，各家的大小头人之间“同族通婚”的现象仍然存在。这是因为解放前，实行严格的阶级内婚制度，十分注意门当户对。考虑对象，第一是地位、财富，其次才能考虑品行和仪貌。土司、头人的子女可以互相通婚，富有的人与穷人则绝对不能相爱。农奴的子女不可能和领主结婚。所以一般土司、头人和富有百姓子女的婚姻，均由父母包办。父母有养育和解决子女婚姻的责任，子女也有服从和孝敬父母的义务。但平民下层百姓子女的婚姻，既有包办也有自由恋爱。但总的说来，牧民联姻事宜全由男女双方父母及亲属们决定，特别是牧区男女自愿成亲者很少。解放以后，自由婚姻才逐渐增多。说亲时，大都由男方采取主动。康区农牧户不论贫富，长子娶妻作为家庭的直接继承者，次子进寺庙出家，或是出嫁上门、娶亲招赘。若有三、四子，则要迎娶合亲属们心愿的媳妇，另立门户。一家有多少个女儿，则多数一一出嫁。
康区婚姻最普通的形式是一夫一妻制。尤其解放以后，以城镇和公路沿线最为突出。解放以前，个别牧主、头人有一夫多妻制，和一妻多夫制。一夫多妻的婚姻形式一般是兄弟共妻，而以长兄为主；一妻多夫制的家庭很少，主要是经济上的原因，家庭以女性为主。青年男女婚前有交往的自由，互相来往、恋爱，父母多不干涉。但是结婚必须经过父母，亲属同意，有的地方还必须经过部落头人与寺庙上层批准。不满意这种封建包办婚姻的青年男女，如遇到父母的反对，双方便毅然逃离家乡，远走高飞（即逃婚），在他乡异地同居生活。少则十天半月，多则一年半载。然后返回故乡，父母也只好默认这门亲事。
解放以前，女子通常十五、六岁结婚，男子的婚龄一般在二十岁左右。举行婚姻礼仪，一般家庭首先要合属相。双方同意后，要请一位活佛或算命先生算卦，断定双方生辰相合。若生肖属相合，男方父亲或叔伯一人，亲自带上哈达和一定数量的绸子，氆氇、布匹等作为礼品，到女方家去求亲，女方父母收下这些彩礼答应嫁女，谓之“定亲”。此后，该闺女不得嫁于他人，若另嫁，就会发生媳妇赔偿之大纠纷。娶媳妇一方也不得变卦，如变卦，也会产生类似“媳妇赔偿大争端”。娶媳妇的求亲礼品按照男方的财力而定。关于嫁装，平时女牧民的发式分“大辫”和“细辫”两种，一般出嫁以前梳成三股结成的大辫子，发饰也只有几颗琥珀和珊瑚。出嫁时，新娘的发辫，将辫得很细很多。牧区把编新娘细辫，看着重要的嫁事。有这样一首民歌：“未编细辫嫁过门，我俩说也说不清；细辫又配‘琥珀垫’，乃是父母传家宝”。“琥珀垫”是新娘发饰中的重要装饰品，顶部有五颗配珊瑚顶的大琥珀，由此往后，将后发置于长形缎垫之下。在这精致的缎垫上，有两排镶有六颗或八颗带珊瑚顶的琥珀饰。这两排饰物的中间，有一大银饰如覆碗状，其上缀有很多镶嵌在金座上的松耳石和大小珊瑚。缎垫上下有各种珍宝串成的珠网。
另一种重要的嫁装是名为“恰玛”的腰带。腰带右边的扣环上，有可挂奶桶的银制双钩，其中部的金座上嵌松耳石丛。这是由妇女挤奶桶的用具演变而成的装饰品。腰带左边扣环上挂着饰有金银花纹的小刀。腰带从前面左右两扣环到后面的扣环间，系有双股或三股带银链，链上有很多小银铃。另外，颈上有长短不等的串珠项链；耳上带镶有珠宝的金银耳环；手上带象牙手镯和嵌有宝石的金银戒指；身穿各种花色的缎面皮袍。这种嫁装主要流行在德格县的牧区。康区地域辽阔，各地婚礼仪式各具特色，热闹非凡，饶有风趣。农区嫁装有所不同，与德格县妇女装饰相似。大女儿出嫁时可享用其母之嫁装，经济不宽裕者，也可以由自已的亲戚供给嫁装出嫁，也有男方派人把一套漂亮的服饰品等，送到女方家中，让新娘过门打扮用。出嫁的规矩：首先，请算命活佛或喇嘛占卦，择定最吉祥的日子迎娶。娶媳妇的一方派来“迎亲嫔相”，一般由一位有地位的人带领若干人马，陪伴到妇家。同时，还得带上彩箭，箭上有明镜等。马队出门起程，领队是一个属相最好、穿着白袍、骑着白马、手中举着“九宫八卦图”的人；接着，便是迎亲代表；然后是新娘和伴女；最后是随同前来的人。一路上，男方家中的妇女要等候在路旁向马队敬酒。如果路上遇到背水、背柴禾的，便认为表示吉利，应下马向过路者敬献哈达；要是碰上抬病人、倒垃圾、或背空水桶的人，这认为是不吉利的象征。到家后，需请僧人念经消灾。取“新娘帽”之俗是：新娘到离夫家不远之处，从男家派来两位取“新娘帽”的骑士，此时，新娘之兄从马背上用马鞭将新娘的帽子挑动后，两位取帽人将“新娘帽”朝天高举抛之，然后从新娘右面或左面接帽。尚若从新娘前方接帽，男方不悦；若从后方接帽，女方不悦。有时，因取“新娘帽”之方式发生纠葛的也屡见不鲜。农区联姻时，有一种“娶妻灾”的祸害，当新娘到男家时，在路上置一泥做之猪，将其捣毁以禳灾，如同“取新娘帽”。
男方在新娘到达之前，必须装扮大门，为新娘下马准备好垫子。垫子是装着麦子的口袋，地面上用麦粒画上“拥忠”符号。男方家人手捧“切玛”和青稞酒在门口迎候。新娘快到男方家时，男方中一位名字吉利，手捧哈达的少女前来，将哈达献与新娘之牵马人。道：“舅父所愿事竞成，请把缰绳赐给我，我将哈达献给你，劳驾朝前迈三步”，牵马人交缰绳后，少女将马牵至房子或帐篷前为新娘铺设的下马处——即白羊垫上用小麦绘成“永固形”处。新娘下马，入帐进门仪式十分烦琐：进门、上楼、入厅，每次都得唱一次颂歌，献哈达。新娘入厅后，坐在新郎下首，迎亲和送亲的也入厅依次坐定。在那里有几位喇嘛，先用净瓶水向新娘头顶抛洒，以涤除疾病，孽障。然后，隆重地进行“长寿”、“招财进宝”之佛事活动。接着更献“切玛”，敬酒给佛像，给父母献哈达，在柱头上挂哈达，参加婚礼的人唱“谐”，以示祝贺。主人献哈达、敬酒送礼，以表贺忱。做完此仪，新娘新郎入室内后，请人说唱《格萨尔王传》助兴，还要敬酒唱大歌，祝福其白头偕老，永远幸福。其它人便吃喝玩乐。这种活动一直延续三天，三天中，亲朋好友都陆续来送哈达、礼物，主人款待酒茶。婚礼完毕，送亲的人随即离去。新婚之后的三个月或六个月，新郎或新娘须陪同配偶返回自己的老家住几天。这时，要送“和亲礼”，不仅要给嫁女一方应得那份马、牛、羊与其它财产，而且，新娘之兄长和亲属要向其夫家赠送许多礼品。以上这些婚姻礼仪，贫困百姓各依情况，简便从事。解放前离婚的事情常有发生，其主要原因：或是双方感情不好；或因女方缺乏持家能力或与其父母关系不好等等。离婚手续十分简单。若女方主动提出，男方不给以任何补偿，女方可以将其陪嫁的财产带走；如果男方提出，则除了女方的全部妆套须归还外，还要给相当的补偿。其子女，男归父，女归母。双方均可另找对象。总之，康区农牧区婚前爱情生活比较自由，婚后夫妻离异重新结婚也较自由。解放后，民间婚娶习俗逐渐发生变化。由于国家提倡计划生育，优生晚婚的人越来越多，特别是城镇和公路沿线青年男女的年龄逐渐推迟，自由恋爱之风也普遍盛行。
