作者:吴平
在玉树州囊谦县西南与西藏交接处有一座叫做达那寺的藏传佛教寺院，这座寺院在当地乃至全藏地的藏族人心目中有着崇高的地位，不仅因为这座寺院历史悠久，而且，与藏族英雄史诗《格萨尔王》的主人公及其“岭国”有着很深的历史渊源。达那寺所在地山高沟深，风景壮美独特。达那寺在历史上珍藏有格萨尔众多文物，其数量之多，研究价值之高世所罕见,特别是达那寺屹立千年的格萨尔三十大将灵塔在藏地绝无仅有，这些文物和古迹透着历史的沧桑和神秘，向世人诉说着格萨尔和达那寺之间的不解之缘。
一
达那寺坐落在青藏高原唐古拉山脉的北侧，澜沧江从距离达那寺约200公里的东北方向流淌，达那寺所在的地方形成很深的峡谷地带，有人把这里叫做“达那峡谷”，的确也名副其实，从达那寺所形成的峡谷切面一直延伸到西藏昌都地区甚至更远，从达那寺山脚流出的河流叫做麦曲河，汇入不远处的吉曲河，开始叫做吉曲河，流向西藏昌都地区与澜沧江源头流出的扎曲河交汇，形成了澜沧江。走在这样的峡谷，欣赏着两岸的风景，令人遐想无边。
达那寺就坐落在“达那峡谷”开端向阳的半山腰，达那系藏语，意为“马耳朵”，因为达那寺后山岩峰形似马耳朵，故称“达那森格日宗”，汉意为“马耳朵狮子堡”，该寺因坐落在此峰下，因此而得名。据有关藏文文献记载，该寺为与印度的萨果博日山的达那寺相区别，一般又称之为“北达那寺”。
达那寺虽然地处高原，但是，达那寺所在的山坡上长满了松柏树，宛如原始森林，达那寺就坐落在苍松翠柏之间，给寺院增添了几分幽静和神秘感。而寺院向上的不远处则是喀斯特地貌的岩石山体，山的最高处海拔达到6300多米，山体形色各异，千奇百怪，有如怪兽行走或站立，也有像仙人耸立，还有很多不可名状的怪石林立其中。而“达那”山峰则总摄众山，其他山峰依次排开，远近不同，形态各异，达那寺西边的龙宝山顶，一个岩洞口向东的平台上，供奉着屹立千年的格萨尔及其三十大将灵塔，岩洞顶部微微向前突出，像是为将军们挡风遮雨，永远守候着英灵。对面的山峰上有一座V字形的“德曲”佛父佛母岩石山峰，这座耸立于天的山峰象征着藏传佛教密宗佛，法力无边。而龙宝山的其他山峰都有一个相关的传说和名称，如“将军峰”则象一位戎马生涯的古代将军矗立山头，永远警觉的望着远方，随时准备战斗，御敌于外。而“白象峰”、“金轮峰”和妃子峰等坐落在达那山峰右侧。在达那寺正南方约十公里处的玉珠峰，常年积雪不化。达那寺北面还有一个藏经洞显得神秘莫测，传说当年高僧义西泽巴将岭国的一千多卷《八千颂》和众多文物财宝从这里用法力运送到经堂，还有很多经文和财宝留在洞里，当太阳照摄时，像是经文还在熠熠生光。
达那寺对面的山川也是奇峰各异，其中有一座让人感到惊奇的山峰，那就是史诗里经常出现的汤东杰布大师在山顶的岩石上有自显像，大师盘腿而坐，白髯飘逸，栩栩如生。
这里所有的山谷沟壑生长着高原特有的树木，有云杉、白桦树、银露梅、杜鹃和伏地柏等，秋天里各种树叶色彩纷呈，层林尽染，姹紫嫣红，格外妖娆。
达那寺西面谷底的温泉，象是天设地造，一个酷似大象的矮岩横卧在河边，顶上温水汩汩流出，热气腾腾，温水顺着槽沟落到底下的一个个小石洞，小石洞恰好钻进去一个人，在这里四季都可以享受泡露天温泉，甚是惬意。
二
据《达那寺志》（藏文）记载，达那寺始建于公元686年，最初为苯教寺院，当时苯教雄丹·雍仲乌创建了达那寺，起名为“达那萨群扎科苏南宗”，修建了“噶乌拉康”，为该寺的第一座经堂，相传与西藏的“雍布拉康”齐名，有800多年的历史，在玉树寺院建筑里历史最长的一座经堂。
约在公元1028年，婆罗门弟子凯达周游藏地传法经过达那寺，收徒弘法，并修建一座16柱经堂，达那寺成为一座佛苯并存的寺院。
王辅仁先生的《西藏佛教史略》记载：“叶巴噶举的创始人是帕木竹巴的弟子伊西泽巴，他因建立叶浦寺而形成叶巴噶举派。据说著名的藏族英雄史诗《格萨尔》的主人公格萨尔王曾信奉过这一支派，格萨尔王的后裔亦曾把格萨尔王用过的兵器存放于此。后来这一支派和其它教派合流，慢慢地湮没无闻了”。这里说明了达那寺的教派沿革，但是，达那寺作为叶巴噶觉的教派并没有消失，如今还有香火相传。格萨尔的兵器等文物也并没有存放在叶浦寺，而是存放在达那寺。
公元1171年，帕木竹巴弟子叶西泽巴在藏地修建或改建四座寺院，达那寺为其中最为著名的寺院之一。因叶西泽巴当时在达那寺主持修建了“噶嘉玛”百柱殿而闻名藏地，从此达那寺正式改宗信奉叶巴噶举教派，相传达那寺鼎盛时期有寺僧800多人，八个活佛传承体系。
叶西泽巴祖籍为现在的玉树州囊谦县觉拉乡人，约在公元1171年在帕木竹巴处修学七年之久，获得的很多教法和完整的灌顶、口传及教导，帕木竹巴对他预言“未来唯一之尊者，去往白岩之山谷，雄狮显现之圣处，利益诸多之有缘”，以此预言，叶西泽巴回到康区，最初创建了西藏昌都地区的叶浦寺，叫做东叶浦寺，叶西泽巴在叶浦寺主持该寺法台十八年之久，从这里发展出叶巴噶举派的雏形。约在1188年接受达那寺僧人热西噶宗（其身世不详）的邀请，来到达那寺弘法，在达那寺收了元贡巴等多名弟子，当时达那寺已是佛本并存，叶西泽巴来到达那寺传佛，虽然受到一定的阻力，通过宣讲佛教经文，折服了大部分僧徒，从此，达那寺改宗信仰叶巴噶觉教派，地位也得到了进一步巩固。
桑结叶巴·义西泽巴在达那寺立足，并使达那寺改宗为叶巴噶觉教派，与帕木竹巴政权不无有关系，也和当时的历史相符合。因为达布拉吉的门徒帕木竹巴（公元1110牢～1170年）创立帕竹噶举教派，逐渐发展成为西藏最大的一个地方势力，义西泽巴作为帕木竹巴的八大弟子之一，创建了叶巴噶举教派，是帕竹噶举衍生出的八个教派之一。当时帕竹噶举在藏地具有统领地位，在这样的历史背景下，义西泽巴及其叶巴噶觉自然很顺利地在达那寺传法和立足，因而也使达那寺成为叶巴噶觉的主寺。
纵观达那寺的历史发展过程和教派沿革，与古代藏族先有苯教后有佛教的历史相符合。因为苯教拥有比藏传佛教更加悠久的历史，在苯教兴盛时期，苯教曾经是整个吐蕃的唯一宗教和信仰基础，所以，当时苯教统治着整个民族的精神，左右着他们的思维方式和行为方式，在这样的历史背景下，达那寺最初成为苯教寺院符合这一历史进程。
到藏王松赞干布时期，处于对王权统治的巩固，选择用佛教作为与旧势力抗衡的武器，压制本教的发展，而在赤松德赞时期，佛教在藏地已根深蒂固，虽然，后来朗达玛灭佛，禁止传播佛法。其后，随着吐蕃的灭亡，进入了藏族历史上的后弘期，高原各地还是大都信仰佛教。那时帕木竹巴在藏地创立帕竹噶举教派，逐渐发展成为西藏最大的一个地方势力，还派生出八个较小的教派，如前所述叶巴噶举就是其中一个。
那么，格萨尔的宗教信仰，是否与达那寺教派沿革有必然的联系，还需要进一步考证。但是，从《格萨尔》一些版本和历史来看，格萨尔也曾经信仰过苯教，后信佛教。降边嘉措先生的《格萨尔同宗教的关系》一文提到“长期以来，国内外研究格萨尔的一些学者，认为（格萨尔）信奉过苯教的”，同时，又指出“的确，由于历史的原因，《格萨尔》同苯教的关系，呈现出一种复杂的现象”，但是，史诗大部分都是表现格萨尔是信奉佛教，《格萨尔》宣扬的是佛教的观点，信奉释迦牟尼，歌颂、祈祷佛和菩萨，史诗还把莲花生大师放在重要位置，也说成格萨尔是莲花生大师的化身，莲花生大师在藏传佛教里认为是观世音菩萨的化身，那么，格萨尔也就是观世音菩萨的化身。
三
据《达那寺志》（藏文）对所藏文物有较为详细的记载，依此达那寺所存格萨尔相关文物可分为佛像类、经文类、器乐类、兵器及服装类等。
佛像主要有金佛像、海螺观世音菩萨像、绿松石度母菩萨、红珊瑚马头明王像和铸铁护法神，这些佛像都是达那寺的镇馆之宝。还馆藏有伊西泽巴自塑木刻雕像，帕木竹巴雕塑，格萨尔及三十大将雕塑等众多佛像上千件。
器乐有声压三世龙吟铙钹、“沙哇维登”法鼓、“达查秋木”法螺以及钢号等法器。?
达那寺所藏经文主要有八千颂为主的1500多部经书。经文多为藏黑纸上用金汁银汁书写的，还有岭氏家族家谱、格萨尔三十大将及其妃子和活佛传记等。经文夹板都是由红白檀香木和沉香木所制，雕刻着精细的八瑞祥图，很多经文都有金银绘就的佛本心和菩提心图。
兵器及服装类主要有格萨尔王的“达巴莱米”宝剑、“康松扎堆”长矛、“巴麻来庆”大藤盾、“热苟切瓦”大弓、洁月白毡帽以及雕翎箭、大宝伞和盔甲等，格萨尔大哥贾擦协噶的“亚色嘎成”宝剑，晁通王的“结拉苟”弯刀，岭国大将曲平纳保和曲拉平的金刀、银刀，扎拉的九种兵器，木卡查王的帽子，霍格嘎王的九张奇特虎皮，珠牡的水獭皮袄、海螺腰带、头饰等。
可惜，这些文物大部分在文革中被烧毁和劫掠，或散落民间。现存文物仅有金佛像一尊、八千诵一部、格萨尔金马鞍、格萨尔和丹玛大将头盔、部分盔甲残片、“超顶年磨修周”捣金臼、文成公主所赠宝箱等。
古建筑 达那寺古建筑群主要有“噶乌拉康”经堂、“噶加玛”百柱大经堂、叶巴经堂、宫保拉康殿、卓玛拉康殿等。
“噶乌拉康”经堂历史最为悠久，是达那寺的第一座经堂，距今有1000多年的历史，为古代藏族夯土结构建筑。“噶加玛”拉康在达那寺的中心位置，是耶西泽巴主持修建的，有一百根柱子，三层高，有800多年的历史。叶巴经堂在“噶加玛”经堂的西面，是格萨尔文物的主要存放点。
格萨尔王三十大将灵塔坐落在寺院西面隆宝山顶的岩洞口，海拔4800米。分南北两个洞，北洞建有二十四座灵塔，南洞建有七座灵塔，分别为岭国的长系和仲系灵塔群。灵塔造型均属佛教噶当形制和宋代风格，塔身写着将士的名字，均由古藏文短脚草体写成，元音都是反写的，字迹现已模糊不清，难以辨别。有关单位检测后，推算距今有800多年的历史，和史诗里格萨尔活动年限相符合。
三十大将灵塔中藏有“擦擦”、泥塑佛像等，“擦擦”有大小四种，泥塑佛像有噶玛噶觉都松钦巴佛像、文殊菩萨、千手千眼观音菩萨、四臂观音菩萨和金刚萨陀等佛菩萨，这些“擦擦”和佛像造型精美。还在灵塔中还可看到灰炭和古时手工缝制的类似内衣残片等。据《达那寺志》（藏文）记载，灵塔和塔内装藏的泥塑佛像及药物原料，均从印度、汉地、尼泊尔和我国南方各地驮运而来，十分珍贵。
而达那寺的帕木竹巴灵塔则在藏地很少见到，坐落在达那寺“噶加码”百柱大经堂的西侧，帕木竹巴灵塔为两层高的阁楼，殿内供有三座灵塔，其中帕摩竹巴灵塔居中，也是最大的一座灵塔，为宋朝佛塔造型，石头砌筑，高约15米，内供帕木竹巴塑像。左右两侧分别为藏族医学鼻祖宇妥?元丹贡宝和藏传佛教大成就者玛吉拉仲灵塔。殿门用紫檀木制成，取材于云南纳西族地方，殿堂形呈藏、汉、纳西三族合壁式样，传说推门的声音可卜知各人前途命运，故到那里卜吉凶者颇多。据说紫檀木门框被当地牧人保存至今还未归还。帕木竹巴灵塔殿在文革期间也有破坏，幸好塔身完好，现已修复如旧。
达那寺还有一座奇特的三角基座塔。坐落在寺院下的山坡上，其底座和塔身为三角形，塔尖呈圆形，层次分明，塔顶为日月形状的藏式塔尖形，据说最早是本教祭坛，后逐渐演变为避免遭受外敌侵犯的辟邪塔。
达那寺正因为有如此多的格萨尔相关文物和遗迹，而被誉为“岭国大寺”。
四
达那寺与格萨尔王的关系与叶西泽巴有着不解之缘。叶西泽巴也叫做仲公桑杰叶巴·叶西泽巴，意为救世得道成就者。根据《达那寺志》（藏文）记载，叶西泽巴不止一次到岭国传法和做佛事活动，最后奉为岭国的国师。叶西泽巴在岭国的活动年限大约在格萨尔归天前和扎拉泽嘉孙子的年代。
叶西泽巴在帕木竹巴处学习时，恰好有一位岭国的喇嘛叫做曼尔巴，深知叶西泽巴佛学造诣高深，就邀请叶西泽巴到岭国传法、灌顶，还为格萨尔王、扎拉泽嘉和多名岭国将士离开人间和去世时作法超度亡灵。由于叶西泽巴精通佛法，佛教造诣高深，深深折服了岭国的将领和百姓，岭国将叶西泽巴不仅奉为国师，而且要求长期留在岭国。
但是，在岭国桑杰叶巴·叶西泽巴由于留居时间较长，一心想着回到达那寺，岭国就以献财宝、经文、佛像等方式想留住耶西泽巴，这些都没能改变耶西泽巴回到达那寺的心愿，就在一个藏历秋末的初十，耶西泽巴要在不远的山坡举行了一次大规模的佛事活动，他让人们将岭国赠给的八千颂等一千多卷佛经、各种佛像等背到山坡，当晚月亮刚升起时，耶西泽巴口诵经文，念念有词，猛烈祈祷空行母，突然天空飞来了很多白雕，耶西泽巴知道这是空行母的化身，是来帮助搬运经文和佛像等。在场的岭国将领和百姓惊奇不已，更让人们惊讶的是这些白雕依次将经文、佛像和财宝拿走，徐徐升空，一会就消失在天空。耶西泽巴也不久就回到达那寺，又在吉祥之夜，耶西泽巴告诉达那寺的僧侣今晚不管发出什么样的声音，都不要出来看。
到了三更时分从达那寺后山的一座岩洞里放下一条很宽的哈达，一直延伸到达那寺的百柱经堂里，此时，奇迹出现了，以前岭国的经文、佛像和财宝都一一顺着哈达缓缓滑落到百柱经堂里，同时，也发出一些巨大的声音，一夜如此，到了后半夜，一名好事者对这些声音感到惊奇，就探出头，从窗户向发出声音的地方望去，顿时没了声音，也就停止了经文的搬运，相传，部分经文、佛像和财宝还在此洞，每当太阳顺光时从对面山上还可以看见经文。
但是，后来岭国人认为耶西泽巴以法术骗取了岭国的佛像、经文和财宝，就派兵征讨，当岭国的队伍到达离达那寺不远的象鼻温泉时，看见达那寺被彩虹笼罩，到了达那寺百柱经堂时看见叶西泽巴化为金光闪闪的观世音菩萨，并开口讲到：你们岭国派兵到此，是为了讨要佛像、经文和财宝，你们无需如此，因为我便是格萨尔王，格萨尔王便是我。此时，岭国的将士被眼前的情景所折服，各个跪拜在地，不敢抬头。义西泽巴也现出真身。据传之后岭国将士更加信奉叶西泽巴和叶巴噶觉，很多将士就地剃度为僧，其他将士也长期在达那寺闭关修行和学习佛经。
岭国将士后来也陆续牺牲和去世，都是叶西泽巴作法事和超度亡灵，并在达那寺西面的龙宝山顶洞内依次修建灵塔，从此，格萨尔及其三十大将魂归达那。
