三棵生命树

流传千年的藏医药挂图——曼唐

曼唐第1幅——反映了药王城的内容

按照伟大而古老的藏医典籍《四部医典》的说法，人体健康与否的状态，可以形象化为三棵树。这三棵树即是象征生命形态的树，也是藏医学的基本理论体系，藏族人赋予其强烈的感情色彩，称之为愿望树，或者叫天堂树和菩提树。到了五世达赖喇嘛和第司桑吉嘉措时期，《四部医典》的精髓内容，被绘制成了一幅幅精美的彩色教学挂图——曼唐。藏医学深邃而无穷的奥妙,便蕴涵其中。

三棵树，三棵树根、九支树干、四十七支树枝，两百二十四片树叶、两朵花和三颗果实，涵盖了我们人体生命从生理功能到病理变化，从诊病到治病，以及从现在到未来的方方面面。

第一颗生命树

身体的正常状态和病因之树

第一颗树描述的是人体的生理功能与能量物质之间，相互的关系及影响。这棵树分为两个枝干，左边这个枝干由三组树枝，含有三大因素、七种物质、三种排泄物，组合构成了人的生理功能。树底层的一组树枝，表达了三种构成人体生命运动能量物质的活动形态。蓝色叶片代表“隆”，即气或风的能量物质；黄色叶片代表了“赤巴”，即火的能量物质；白色叶片代表“培根”，即土和水的能量物质。

曼唐第2幅——身体的正常状态和病因之树

人身体的形成、生长需要依赖这些最基本的能量物质，疾病的形成与生长也是如此。这三大因素是最初形成身体的因，以后也是形成疾病的因，最后更是疾病发展和造成人死亡的因，故而对人体生命来说至关重要。叶片上有或立或坐的人，人体上还绘出了三种能量物质的运作情形，三种能量物质各有五片树叶，分别表示出每个能量物质的五种生理区别。

第二颗生命树

藏医的诊断方法之树

这棵树有三枝杆，第一枝是“望诊之杆”，表现的是藏医望诊中两大途径：舌诊和尿诊。舌诊是通过观察患者舌部，来判定三大能量物质与其内部器官的关系与状态，这种诊断方法与中医很相似，现在西医也采用这种方法；另一种方法是观察患者的尿液，这是藏医诊断的精典诊断手法，有经验的藏医通过尿液能诊断出400多种疾病，且精确度很高。 

曼唐第3幅——藏医的诊断方法之树

第二枝是“触诊之杆”，也就是我们常说的脉诊, 但与中医的脉诊相比还是有较大的区别的，比如把脉的手位及手指，对应的脏腑都是不一样的。藏医的脉诊很传神，有很多精典的案例，例如可以根据亲属的脉相诊断患者的病症，通过患者的脉相可以断定患者确切的死亡时间以及断定腹中胎儿的性别等。 

第三枝是“问诊之杆”，问诊就是医生询问患者病因、病源、患病部位、病症等特征，凭借交流与问答的方式进行诊断的方法。问诊是三诊中重要的诊断方法之一。

第三颗生命树

疾病的治疗方法之树

藏医学在疾病的治疗方面与现代医学差异较大，它不是简单地就病而治，而是针对患者的病情全面、系统地对患者进行治疗，所以第三棵树有四枝杆。

第一个杆为饮食之杆，用饮食来调理患者的健康，规定患者应食用或不应食用之食物；第二个杆为行为起居之杆，解说有利于患者康复的行为方式和生活环境，强调人与生存环境及大自然的和谐相应；第三个杆为药物之杆，解说不同草本药物、矿物药的方剂、功效及用法等；第四个杆为辅助治疗之杆，解说药浴、火灸、放血、按摩等外治疗法。

曼唐第4幅——疾病的治疗方法之树

“藏医外治，讲求依据三因类型，对应治疗，即对‘隆’性患者实施按油温灸法；对‘赤巴’型患者实施排汗、放血、药浴；对‘培根型’患者施以敷疗火灸等方法。”藏医还极为强调用外治方法来实现养生保健，在《四部医典》第四部《后续本》中有论述：外治放血灸敷浴推拿，就如驱疾锋利之兵器’，另外在 《四部医典》前三续中，都有与保健相关的详细阐述。养生与保健贯穿于《四部医典》的始终，足见藏医把人体的预防保健放在驱病健体的重中之重。