藏族一般称“丧事”为“若勒”。由于受宗教观念的影响，丧葬习俗带有浓厚的宗教色彩，因此对以护持死者灵魂超度为主的丧葬仪式，亦称“辛却”。
        在藏地，由于地域不同，丧葬的方式也不尽相同。但是在丧葬方式中有明显的等级制，这是相同的：最高级别是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。一般程序是：人在弥留之际或一落气，立即请一位修行有成德高望重的喇嘛，活佛念经，超度灵魂。这一仪式藏语称“坡瓦”（开路，人初死时诵咒使死者灵魂往生净土的宗教活动）。同时派人通知亲属及近邻。此时，家里的所有亲属只能悄悄哭泣，不能嚎啕大哭。据喇嘛活佛解释，这是因为大多数人刚一死，灵魂不知所措，这就需要帮助，要诵咒引导灵魂往生净土。要是亲属们大哭大喊，死者灵魂就得不到安宁，一时烦乱，就会糊涂，这样诵咒超度也就没用了。喇嘛活佛念完超度经，即请他们卜卦确定葬法和葬日（喇嘛活佛主要根据死者的生辰八字、死因、日期等卜卦确定）。待喇嘛活佛确定葬法后，由几位长者用温水或药水（泡有香料、藏红花、冰片等）替死者擦洗一遍，然后在死者的眼、耳、鼻等孔隙中塞满鲜酥油或在口内填塞碎金、碎银、珊瑚之类。再根据确定的葬法，穿衣或用白氆氇（解放后用白布或白绸）缠裹。
死者一般停放在楼下堂屋内，或小经堂一角。尸体停放在门板、木板或小经堂一角的湿土上（头枕石板、遮上布幕）。（牧区停放在帐篷内田土坯垒垫的木板之上）。一般停放三天，尸体的头部要摆几盏酥油灯（这一仪式藏语称“呷麦俄徐”即供灯回向，意为亲友为死者燃灯供神祈祷超度）。几盘日常食物。在死者脚部置瓦罐内烧柏枝、檀木、糌粑。尸身上盖一幅白布单。家里有人谢世，无论用哪种安葬方式，但出殡的日子和山向都由历算僧人根据亡者和遗眷的生辰属相，死者辞世的年月日时辰、星曜相符等天文五行算法来计算决定。据说推算凶吉是为了遗眷消灾免难，人畜平安，也是对死者的安慰。出殡时间一般在过世的3至7日内，这之前，亲友、同村人都携带粮食、酥油、银钱等物前往死者家表示哀悼，带来的奠仪均用在献供、布施方面。室内停灵期间，禁止家猫接近，这期间，家里养猫的或将其拴在家里，或送到别人家拴养。出殡之日一般动身很早，最迟不过午；只有男子才许送到墓地；与死者同属相、同生日的人不能去送葬。送葬时，不管用担架或者直接背着送葬，每一位送葬者都互相轮换着背，没有背死者的专人。据说，每一个送葬人都必须背几步死者尸体，这是对死者的尊重，也是最后告别。路上不能休息，也不能把死者放在地上。守灵期间，村内男女老少都自行前来帮办丧事，念“麻尼”。特别是出殡前一日晚上，全村各户至少来一人，大家在死者家静坐一夜，表情严肃认真，默默喝酒，吃茶，为死者祈祷。有的地方，人一死，要立即请人画一张死者坐在莲台上的遗像，藏语名“擎浆”，即灵牌，前放供品，喇嘛围像念经。念完四十九天后，将像烧掉。
        为死者超度念经，根据藏传佛教《度亡经》规定，要念七个周期，即七七四十九天。（这是因为，佛教把生和死看成一个整体，认为死亡只是另一期生命的开始，是生命的又一种表现形式。认为人死后，其生命同宇宙生命相融合，然后根据自身内部所孕育的业力再次从死向生进行流转，大多数人的业力要经过七个周期的诵咒才能使其灵魂往生净土，所以要念七个周期）。所请喇嘛的人数，按死者家庭经济情况，少则一、二个人，多则几十人。对他们的供奉，农区一般是实物或货币。牧区一般是奉送配备有鞍辔的好马一匹，氆氇一匹。总之，家境再穷，也要将家中最贵重的东西供作“普打”（意为给念开路经者的供奉）。居丧期间（一般是四十九），禁忌杀生，只吃别人杀的牛羊肉；遗眷女人不梳头，不洗脸，男人不修面不理发、不佩带饰物；不串门；不嬉笑；更禁止参加喜庆或娱乐活动；当年的年节不访亲友；即为节哀，更主要的是让死者灵魂安安静静更快往生净土。对死者不叫生前名字，只称亡人。为了纪念死者，有些地方死者家中往往花很多钱请人画一张根据卜卦所要祈求，为超度死者脱离恶趣往生净土的上师三全像，供奉在家。这种超度像，藏语称为“结答”。随着时代的前进，社会的发展，科技的普及，观念的更新，近年来许多丧葬禁忌尤其是在年轻人中间已经逐渐淡化了。