前言:

颂 词：

注释：

【1】 宿慧──早先熟悉的技能或知识。佛书译为宿习。

【2】 发心──又称发菩提心。指为生起为利众生愿成无上菩提之心。

【3】 圣财──圣者至宝。

【4】 顺财──有利条件。对出生后果有利之助缘或因缘，如生起麦苗之有利条件为水、肥；生活之有利条件为衣食等。

【5】 无漏──不问作为所缘或与之相应，均不增长烦恼之法，如道谛及灭谛等。

【6】邪见──误认因果功用前生后世等实有事物为非实有的染污慧。其功用能使不行善业而断善根，行恶行而起恶念等颠倒取舍的行为。

【7】小乘──也称下乘。即指声闻乘和独觉乘。

【8】 大乘──也称上乘或菩萨乘。以七种广大，胜出小乘，故称大乘。

【9】 五智──大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法果性智。即佛所有的智慧。

【10】自意──自己的利益。

【11】 三门──身、口、意。即行动、言语和思想。

【12】他利──利他的事。

【13】 二次第──修习密法的生起次第和圆满次第。

【14】涅槃──梵语译音。意为脱离忧苦，超脱忧愁。

【15】 回向──转变、增长，是回向意。转变因力之诸善根成为大菩提因，增长有尽诸善根成为无尽。亦即欲求转变、增长自他三世所积一切有漏无漏福泽皆为无上菩提之因，名为回向。通俗的讲，即把自己所修的功德转向众生，让众生得到幸福。

【16】 心传弟子──得到传授大法的最亲近的弟子。

【★】 此字原书不清楚，疑为左“口”右“四”，可字库中没有。根据下文“噜迦”二字，概为译音“赫如嘎”，因而用一字音字义相近的“呵”字。（输入者注）也可能是“嘿”字。

第一章 降生西藏，初遇佛法

 圣者玛尔巴译师生于西藏山南洛扎秋切的卓窝隆·牌萨村。父名玛尔巴·旺秋维赛，母名佳姆萨朵黛，兼营农牧二业，资财颇为丰足。此对夫妇共生子女三个，尊者玛尔巴为最小者。该玛尔巴自幼心思敏捷而又秉性顽烈，因此，他父亲常说：“我的这个儿子，如果有心计，则无论出家在家都将出类拔萃，因而于己于人必多裨益；万一无心计，于己于人均遭祸殃。如此权衡利弊，还是寄望佛法者为妙。”玛尔巴原名塔玛旺秋，十二岁时，遵从父命，依止地方上的一位导师入了佛门，取法名却吉洛追（译言法慧），学书识字。虽然他天资聪颖，一学即通，但是他又性情执拗，极好争辩。因此，家人都说：“这个冤家真造孽，总有一日会遭报应，重则送掉他自己或我们的性命，轻则失去咱家田财房屋。”当玛尔巴因家庭内外所有人的指责、讥讽而苦恼之时，父亲说：“依我看，你还是去投远方的一位善贤上师求学为好！”玛尔巴遵从父命，决意求学，便请父母筹措恩赐费用、物品。父母答应道：“暂且先给你这些吧。”于是，给了印制《大般若经十六函》所需纸张两驮、黄金一两、银瓢一把、良马一匹并紫檀木质鞍子、织锦缎一匹等。玛尔巴带上父母给的费用、物品，往访名师。当时卓弥译师【1】刚从印度回来，瞬间声誉鹊起，玛尔巴闻讯往投，来到芒卡木古龙寺，将两驮纸张并驮牛供奉于卓弥，同时向卓弥恭敬顶礼，倾诉求法缘由，乞请给予灌顶【2】、传授教授【3】。但是卓弥译师没有给玛尔巴灌顶和传授教授，而只是教他学习梵文的直读和印度普通话的翻译。玛尔巴遵师指点学习了三年，终使梵语文达到了相当熟练的程度。

注释：

【1】 卓弥译师──卓弥释迦循努。宋真宗时，由吐番王朝郎达玛的三世孙阿里王扎西则派往印度和尼泊尔等地学习佛法，回藏后专主母续，宏其讲修，译注新密甚多。卒于1064年（宋英宗治平元年）前后。

【2】 灌顶──古印度国王即位以水灌顶，即有权管理国政。佛教密乘坛中授予灌顶，即使有权听闻、讲说、修习密宗，罪垢永净，身心留植修道缘分。换言之，灌顶即授权，上师传法时准许弟子修习，是密宗的一种宗教仪式。

第二章 三赴印度 求取佛法

    玛尔巴先后三次赴印，其中首次赴印事迹可分三点叙述：第一，心中生起赴印的念头，筹措资粮，邀请同伴，一起赴印的情形；第二，到达印度以后，拜见诸位贤哲上师，学得大乘心要的无上妙法的情形；第三，获得灌顶及教授等妙法后返回西藏的情形。

一、心中生起赴印的念头，筹措资粮，邀请同伴，一起赴印度的情形。

二、到达印度以后，拜见诸位贤哲上师，学得大乘心要无上妙法的情形

我将您名牢记心里。我是贤师门下徒弟，

毫无障碍来至尼地，我是具缘出家之人，

三、 获得灌顶及教授等妙法后返回西藏的情形

第二节 第二次赴印之事迹

一、寻求黄金，遇诸弟子的情形

二、到达印度后多礼大德、寻求正法的情形

三、返回西藏的情形

第三节 第三次赴印之事迹

二、 寻找那若巴上师求法的情形

三、 返回西藏的情形

注释：

【1】那若巴—公元十一世纪出生于印度，为得大成就者底洛巴弟子，西藏玛尔巴译师之师，对玛尔巴译师传授胜乐及那若六法等。

【2】至尊金刚瑜伽母—空行母。

【3】无我母—佛母名。

【4】四灌顶—宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。简称瓶、密、慧、句灌顶。

【5】独髻母—又称吉祥天母。旧密心精所说一护法神名。

【6】随赐—给予加持。指允许修、诵、授、受某一本尊仪轨之权。

【7】拉堆绛—即北拉堆，今日喀则行署昂仁县及其周围一带地方的古老称谓。

【8】达孜—昂仁县北部一地名。

【9】格西—善知识。指引取舍正道的师友。在僧众中辩论佛教经籍的学位名号。按拉萨三大寺制度，分拉让巴格西、错让巴格西、多让巴格西和岭赛格西四级。

【10】班智达—佛学通人，佛学家，潘迪特。精通五明的佛教徒或学者的尊号。

【11】会供轮—会供曼陀罗。佛教行者，观想凭借神力加持五欲及饮食品成为无漏智慧甘露以供师、佛三宝及自身蕴、处、支分三座坛城，积集殊胜资粮的仪轨。

【12】资粮—善业。

【13】密集—汇集密乘道果全部秘密要义之法。亦为佛教无上密乘一本尊名。

【14】修集资粮—又可译作资粮成就。成办究竟趋入大乘资粮即依大乘发心成办二利事业之直接能生自果大菩提者。

【15】法缘—学习佛法的缘分。

【16】四座法—一法要名。

【17】往生夺舍法—使死者灵魂往生净土或进入其他尸体以借尸还魂。为那若六法之一。

【18】推荽天女—一种随赐。

【19】沙弥—梵语室罗摩尼的简称。别解脱七众之一。承认守护十所学处及其所属三十三种违犯之出家男子。

【20】那兰陀—译言施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺陀。建于五世纪至六世纪初，有八大寺院，僧徒主客常至万人，学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方等，为印度佛教的最高学府。我国唐代玄奘、义净等在此留学多年。十二世纪末被毁，近世才发掘出一部分遗迹。

【21】底洛巴—古印度一高僧名。公元十世纪人，系印度那若巴之上师，原名慧贤（协饶桑布），为修密宗得成就者，因曾作榨油工，故名。

【22】喜金刚—无上密乘一本尊名。

【23】二品续—即《喜金刚续》。全书共二章，故名《二品续》。

【24】金刚帐续—一法要名。

【25】桑布扎续—一法要名。

【26】风脉—密教气功术语。风，指气；脉，指血脉。风和脉是构成生命活动的两种物质。

【27】父续—金刚乘中，主要论述幻身或现分方便生起次第的经典。

【28】中观自续派—在世俗名言中承认事物自相实际存在的无性论者。

【29】事、行、瑜伽三部—即密乘六部中之外续三部。密乘六部中之内续三部为父续、母续、无二续。

【30】仪轨—密宗每修一法都有一定的程序或格式，叫仪轨。

【31】曼札—佛教所用供品之一。

【32】净土—佛菩萨的化土。

【33】轮回—佛书所说六道众生依存的世界及有漏五蕴。

【34】珍宝地基—佛家说世间最初形成时，先有诸种珍宝所形成之地基在其下，次有须弥山王在其中，四方有四大部洲在其周围。

【35】须弥四洲—佛书所说位于须弥山四方大海中的大陆：东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲。

【36】身语意三密—即佛自证之境，因无凡夫之份，故称密。

【37】身语意三业—即凡夫之行为、言语及思维等三种造作。

【38】刹土—诸佛菩萨的清净世界如极乐世界等。

【39】五大—五大种。谓地、水、风、火、空五种元素。

【40】智悲双运—方便智慧双运，福慧合修。方便谓菩提心，智慧谓证悟无我的空性慧，二者互不离异，称为智悲双运。

【41】本续—佛教密乘及有关密乘等经典书籍。

【42】五次第—集密中修法的五种步骤。

【43】光明、幻身—均为五次第之作法。

【44】无上菩提—谓即成佛。

【45】大乐轮——指头顶。

【46】皈依—身心归向所指望处。

【47】母续—以阐述智慧空分为主的佛教密乘经典。

【48】摩诃麻耶法—梵语，译为大幻法。

【49】尸陀林－梵音译作尸摩赊那，意为弃尸处。常指曾经抛弃四具死尸以上的地方。

【50】手印—期克印。

【51】瑜伽士—修行的宗教徒，修观行者。

【52】非人—鬼怪类。

【53】净相—清净现分。现见一切情器世间均是净土，均是佛身佛智之所示现。

【54】古钦、古琼、坚巴—法要名。

【55】下劣形瑜伽—三种瑜伽法之一。

【56】深密咒瑜伽—三种瑜伽法之一。

【57】三明—无学道者所具有的三种神通：宿命明或前际明、天眼明或后际明和漏尽明等三。

【58】究竟法瑜伽—三种瑜伽法之一。

【59】金刚持—诸佛共主。梵音译作伐折罗陀罗。佛书说为释迦牟尼讲演密乘所现身相。

【60】我慢—自视甚高，对人不敬。佛书说为六种根本烦恼之一，是生起痛苦的根源。

【61】悉地—梵音。成就意，即宗教徒所说修习诀窍所得的如意妙果。

【62】具缘—具有善根者。前世所修善业今世已经成熟而发挥效力者。

【63】三摩地—梵音。即于所观察事或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法。

【64】三胜慧—闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

【65】三愚痴—三无明，三痴。指迷惑、犹豫和邪见三者。

【66】三障碍—佛书对此有不同说法：贪障、碍障、下劣障。亦作烦恼障、所知障、业障。

【67】三恶趣—亦称三途，即地狱、饿鬼和旁生。

【68】七支行—在佛和上师面前祷告的七项例行内容：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请住世、回向等。

【69】补处菩萨—前佛而佛的菩萨，亦即为佛之代理者。

【70】十善—不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。

【71】十不善—杀、盗、淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪欲、嗔和邪见。【72】手印母—手印女。藏传佛教活佛之妻；瑜伽咒师所依止的明妃。【73】福气—又称福泽、善报。宿命论所说命中注定应得的享用。【74】会供朵玛—用作会供的食子。【75】尼拘屡陀—树名，译言纵广树，即榕树。据慧琳音义十五曰：“此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者讹也。”【76】常啼菩萨—古印度法胜论师弟子之一。【77】法上菩萨—即古印度法胜论师。【78】阿哇都帝—麦哲巴的别号。【79】我见—指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见。【80】金刚萨埵 —又称金刚勇识。梵音译作缚日罗萨怛缚。密乘百部本尊之共主。右手当胸执刚杵，左手持铃置左股上，两足结跏趺坐，身色洁白，皎如皓月。【81】众生怙主—即佛。【82】善逝—梵音译作修伽陀。依安乐大道菩萨乘，趋证安乐上果佛位者。【83】续部—怛特罗部。解说大乘教中金刚乘或密乘灌顶、道次建立、修法和法术等的佛说经典。【84】佛子—菩萨的异名。【85】远离二边—即无边。二边者断常二边或生死涅磐二边。【86】大手印—亦称大印。旧密所说究竟果位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一刹那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住常静，斯之为印；断、证、心德三大具备，斯之为大，故名大印。【87】突吉多杰—麦哲巴赐给玛尔巴的密名，意为“意金刚”。【88】密名——受密宗灌顶时所赐之名字。【89】无量宫—安堵宫。材料、规模以及功德无可比量的本尊宫殿式坛场。【90】本尊—密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。【91】天众—圣众海会，佛会，诸天会众。【92】法尔—即法性，亦即空性。【93】四威仪—又称身四威仪路。指身体的四种起居动作：行、坐、卧、住。【94】入定—人于禅定也。使定心于一处，止息身口意之三业曰入定。【95】出定——出禅定也。【96】瑜伽现识—四种现识之一。【97】自我解脱—密乘大圆满四大解脱法之一。自然本智从来未受任何对治之所造作，凡所显现，皆如蛇结自解，不待其他能解脱者，故称自我解脱。【98】希、疑—希望和疑虑。【99】色身—由于有缘福德资粮究竟圆满，面对一切净及不净所化众生应现利他有贪报身及无贪化身的两类身形。【100】二种悉地—即二种成就：殊胜成就和共通成就。【101】古苏鲁行—即乞士行，舍弃一切如乞丐。【102】那若六法—古印度佛学家那若达巴所传修道六法。一说为脐火瑜伽、光明、幻身、中有、往生和夺舍；一说为脐火、光明、幻身、双运、往生和夺舍。【103】脐轮火—猛厉火。或名绝地火。梵音译作旃陀离。密乘圆满次第根本法之一。集中坚守脉、风、明点，以使脐中针影（形如倒竖梵文字母阿）燃起乐暖。功能猛厉，焚烧一切不净蕴界，灭尽一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。【104】实修的密宗—即道统。师徒授受修行诀窍的传承系统。【105】四本续—四部，四续部。佛教密宗的事、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。【106】命勤迁转—主等生命的一种风息修法。【107】日月—此处的日和月喻左右二脉。【108】二取—精神和物质，意识和外境。旧译二取、能取所取。【109】意识—依各自不共增上缘意根而生、自力能了别自境法处体性之识，如认取瓶之意识。【110】世间八法－八风，八世风。指对自己稍有损益即生喜怒的世间八事：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。【111】闻思二学—耳中听人讲解为闻，心中思考其义为思。【112】恒河—亚洲大河名，其上游为我国西藏象泉河，流经印度及孟加拉国入海。【113】应破—应破分。理智所分析排除的事物。【114】实有法—事，性。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。【115】善根—善法聚，善资粮。福德资粮和智慧资粮。【116】断边——否定一切或说一切皆无的偏见极端。【117】性相—实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。【118】阳焰—夏季日照沙滩，反光映成如流水的幻景。【119】自宗唯识—唯识宗。是随顺圣者无著主张的一个宗派，他以理论破斥外境的实在，唯许心识实有。此分实相派和假相派。【120】外道—不皈依三宝、不承许四法印的教派，佛教徒称之为外道。【121】数论—古印度一教派名。【122】般若—梵音般若波罗密多的略名。意为智度，即智慧到彼岸。【123】无住—亦称“不住”。指事物不会凝住于自身不变的性质，人的认识也不应以固定的概念当作事物故有的本质。【124】寂静—离烦恼日寂，绝苦患云静，即涅磐之理也。【125】空乐无别—大乐方便与空性慧一味双运。【126】了空无别——明空无别。心与空性融合一味。【127】真如—自性，本性。真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故云真，常住而不改，故云如。【128】耽著境—内心耽著而了别者，即寻思心所，耽著其印相而坚固受持之对境，如由比量所得之境。【129】所缘境—心识所向之对境。如寻思声是无常之所缘境为声，大悲心之所缘境为众生。【130】芒隅—西藏自治区的阿里普兰至后藏昂仁、吉隆等县一带与尼泊尔接近的地区古名。【131】郎布喀—芒隅境内一地名。【132】藏吉浦—地名。【133】一尖之路—晨间出发至打尖时为止所行的路程。【134】梵绳—藏传佛教密宗教徒修行母续密法时交叉佩带于肩头腋下的细绳。【135】法身—断证功德已达究竟的果位身。【136】本原心—原始心。正常状态的心意。佛书译作基位心，指与微细持命风并存不离之心而言。【137】对治—压服、医治、制止、灭除对立面事物的方法。【138】下劣行—粗暴行为，下流的行为。【139】无明—痴。六根本烦恼之一。是智慧异品，不能如实了知三界所有业果、谛实等诸道理，能令杂染生起。【140】彭域—地名。在西藏自治区拉萨市北面，彭玉年曲流域。【141】格里亚法—事部。佛教密乘四续部之一。以沐浴、清洁等身外行事为主。【142】色巫——幼儿，小孩。【143】羯磨集—汇集各本尊所有息实、增福、怀柔、制伏等羯磨仪轨于一处者。【144】这里四川民族出版社铅印本为 ，拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第二十五页背面为 ，这里根据拉萨木刻版译出。【145】诤劫—也可译作斗诤时。佛书所说人世间的法、财、欲、乐，即道德、财富、享受和安乐四者之中只能具备其—的时代，期间为四十三万二千年。有释迦牟尼出世。【146】习气—内心对种种善、不善、处中之外境，长期惯习之气隐存沾染于心识之上者。【147】耳传法要—历代上师辗转附耳亲传的窍诀。【148】智慧藏—又名智藏论师。约在公元七、八世纪时，古印度一佛学家名，著中观二谛论，持自续派中观见。【149】都措科马林—古印度南方一地名。【150】希瓦桑布—古印度一佛学家名。【151】古苏鲁—玛尔巴在印度求法期间所依止的一上师名。【152】卡热内氏—人名，玛尔巴第二次赴印度求法期间，来往途中与此人结伴而行。【153】拉堆却希—现西藏自治区日喀则地区定日县境内一地名。【154】谢恩供养—为酬谢鬼神和报答恩德而作的供养。【155】基特巴—人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的一上师名。【156】本达巴—人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的一上师名。【157】《二观察根本续》—经典名，密宗无上瑜伽部经典之一类。【158】《不共释续空行母金刚帐》—佛教密宗经典名，根本续部的注释之一。【159】《共同释续桑布扎注释》—佛教密宗经典名，《注释续》的注释之一。【160】麦哲巴—人名。印度著名佛学家，玛尔巴赴印求法期间所依止的主要上师之一。【161】《大手印明点续》—佛教密宗经典之一。【162】菩萨—印度话原称菩提萨缍，菩提是觉悟之意，萨缍是有情，即众生，简译觉有情，即是觉悟的众生。菩萨不但是自己希求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生都同样觉悟真理与解脱痛苦。同时，自己是要求最高的觉悟，以立志成佛为目标。【163】萨热哈—古印度一婆罗门名。最初弘扬大乘密教者。【164】夏瓦日—原意为猎人。这里是人名，古印度一位坐山修行得成就者，号称坐山自在。【165】无生—解脱生死，与涅磐、实相、法性等含义相同。【166】自然智—无师自然妙智。众生相续中具有的空智无别之慧。【167】妙化身—指佛的各种化身，也指各种佛像。【168】双运—又可译作“并行”，两种事物同时同地存在，不相冲突。【169】俱生—同时存在。与某一事物同时发生或自然生成的另一事物。【170】圆满受用身—又可译作报身，受用身。佛身之一种，亦为智度七十义之一。住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身之所依处，为请相好所庄严者。【171】自性身—佛身之一。具足二种清净究竟法界之身。【172】大乐身—佛身之一，亦称大乐金刚身。金刚身即佛身，密宗指的是虹霓身，若现则有，不现则无。它不似五蕴聚身要变坏，故又云金刚身。【173】五身—指五种佛身：法身、报身、化身、自性身和不变金刚身。【174】见、修、行、果—见，见解；修，修炼；行，操持；果，佛果。【175】三界—三世界：地下、地面和上空。地下为龙世间，地上为人世间，上空为无世间。【176】禅定—又可译作定，静虑。梵音译作三摩地。心不散乱，不染烦恼，心境专注。又称决定、择定。由此之因，生起一切正量智慧之果，故谓静虑或禅定。【177】三身佛—如来三身：法身、报身和化身。【178】龙树—大乘佛教开派祖师名，南赡部洲六庄严之一。佛灭四百年后，生于南印度一婆罗门家。幼通密宗四续、显宗三藏等一切经典及道术之学，在那烂陀寺依止大成就者萨热哈出家，法名具德比丘。著《中观离边理聚六论》及《本续集论》等阐明如来教义之书甚多。在医学方面有《寿世经颂》、《珍宝药物次第》、等著术。其弟子圣天等多如日光之尘。遍建塔寺于五印度，为圣地金刚座修网状围墙，为南印度米积寺设计结构等，世称享年六百岁，旧译密乘说其寿逾千岁，利乐众生。【179】具三分时—佛书所说人类的法、财、欲、乐即道德、财富、享受和安乐四者之中，只能具备三者的时代，期间为一百二十九万六千年，有拘那舍牟尼佛出世。【180】声明—又称语言学，为五大明处之一。纠正或消除语言中所犯毛病以使语言规范化的科学。【181】因明—五大明处中之量学或逻辑学。【182】中观—又可译作中道。如世间说离开侧边，即是中央，故离开有无等极端即是道。持此见解，即为中观。【183】这里四川民族出版社铅印本为……，拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第二十九页前面第三行为……这里根据拉萨木刻版译出。【184】基道果三位—大小乘的见、修、果三位：基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提。【185】胜乐—梵音译作赫鲁迦。指出现证大乐智道果次第之无上母续及其本尊名。【186】在这里四川民族出版社铅印本和拉萨木刻版《玛尔巴译师传》相比较，四川本没有“ ”等内容，这里根据拉萨木刻版第三十页前面第二行补充译出。【187】这里四川民族出版社铅印本为 ……，拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第三十页前面第三行为 ………，这里根据拉萨木刻版译出。【188】那错译师—名叫楚成杰瓦，后弘期著名藏族译师，曾奉古格王强秋畏之命与勒巴协绕一道前往印度，迎请阿底峡来藏。【189】“佐给”——原为古印度一教派名，这里用作称呼班智达阿迦悉地的词语。【190】登地菩萨—修行已经到了菩萨的地位。菩萨修行分十个等级，名为十地，要逐级升登完十个等级才能成佛。【191】“撒豆兵”—又可译作撒真言芥子。撒出真言芥子以驱鬼魔。【192】圆轮相—又称千辐轮相。如来恭敬迎送上师，感得手足掌心有千辐轮纹之相。三十二大丈夫相之一。【193】伍茹—以拉萨为中心，东至桑日县境，南至拉玛山脉，西至尼木，北至朗马一带地区的古名。【194】远离言说及思议—佛教术语，其意为空性。【195】三世佛陀—也称三世诸佛：过去燃灯佛，现世佛释迦牟尼和未来佛慈氏怙主。【196】神识—也称识。识了别对境本体，分别思维各自所缘之心。总指眼识乃至意识等久识身。另一说指魂，灵魂。【197】六味良药—心脏良药肉蔻、肺脏良药竹黄、肝脏良药红花、命脉良药丁香、肾脏良药豆蔻和脾脏良药砂仁。【198】阿底峡—意译殊胜，公元九八二一一零五四年。法名吉祥燃灯智。出生于东印度萨霍尔王室，原系超岩寺上座。吐蕃王室后裔绛曲畏殷重礼聘，至西藏传播佛教，他摄显密两宗关要，合为修行次第。著有《菩提道炬论》等著作二十多种，对藏传佛教后宏期起过重大作用，成为噶当派的祖师。其所传之医学八部对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。在阿里居住三年，卫藏九年，卒于聂塘，终年七十三岁。因其一生对古代印度与我国藏传佛教文化的交流有重大的贡献，藏族一般尊称之为”觉沃杰”，意为尊者。【199】掌堂师—寺院僧侣集会时维持秩序者。【200】誓物—此有二说，一说为经过诵咒加持的器物或药物；另一说为佛教徒修行时所用法器如铃杵等。【201】这里四川民族出版社铅印本为 拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第三十八页为这里根据拉萨木刻版译出。【202】俱生母—无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光明的女伴。【203】二十四境—指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境。【204】这里四川民族出版社铅印本为 ……拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第四十三页背面第一行为 ……，这里根据拉萨木刻版改正并译出。【205】护轮—佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。【206】暇满—八有暇和十圆满之简称，八有暇：远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满有：生为人、生于中土、诸根具全、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。前五为自圆满，后五为他圆满。【207】三脉—藏医所说人体的左、右、中三脉。【208】四网轮—这里指密宗所说的人体生理构造的脉络系统。【209】短啊—形如垂笔的短音“阿”字。【210】中有—也称中阴，前身已弃，后身未得，即死后未投生中间心识飘游于中有世界。【211】五蕴—有色、受、想、行、识等五种。【212】五种姓—这里藏文的有两种解释，一种是指五种补特伽罗：声闻乘种姓、独觉乘种姓、如来种姓、不定种姓和无种姓。另一种解释是指五部佛：不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。【213】五烦恼—即无明、贪、嗔、慢、疑等五种烦恼。【214】转轮王—为世间第一有福之人，有四种福报。一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、身体健康无病，安稳快乐。四、寿命长远，为天下第一。转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。【215】法轮—又称妙法轮。佛所说法。佛以涅磐因果及其体性，三者随一为所论主旨之语言。此如轮宝，能摧异类，于诸道法，能舍能入，迅速运转，八圣道支以为八辐。具此同法，故名为轮。讲经说法称之为转法轮。【216】国政七宝—又称为轮王七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。【217】额曲—此有二解，一说为水银，另一说为河流名，这里从后者。【218】嘎拉旃达—古印度一声明学著作之书名。【219】圆满次第法—于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。【220】珠古—即活佛之译音。系藏传佛教对转世喇嘛的称号。此处是指那若巴。【221】幻化—此系据德格木刻本（以下筒作德本）第41页前面2行而译。【222】全成金洲是师言：此句中的“言”，是据德本第41页前面6行而译。【223】八德池—即八功德水的池子。系指该水具有一甘、二凉，三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮了不伤腹等八种优良的属性。【224】五浊世—即五浊恶世，五浊泛滥时期。五浊，谓劫、有情、烦恼、寿和见等五者日趋鄙恶。【225】此句中的“你”，是据拉萨木刻本（以下筒作拉本）第51页前面6行而译。【226】大法印—亦译大手印、大印法等，参阅第二章注86。【227】羊八井—即广严城。梵音译作毗舍厘。今作毗萨尔。系恒河岸，古代印度一城市名。【228】五明—即工巧明、医方明、声明、因明和内明等五大学科。与现今的工艺学、医学、声律学、正理学和佛学相当。【229】神变节—释迦牟尼在世时，正月（藏历）初一至十五期间，示现种种神通变化，以制服邪魔外道故名。【230】载乘—即乘。意为运载、运度。谓能乘载众生到达解脱的彼岸。实指佛教说的修行方法、途径和教说。有大乘、小乘等说法。【231】大印法——即大手印。参阅第二章注86。【232】三宝—佛陀是佛宝，佛所讲的法是法宝，僧伽是僧宝。佛教认为佛法僧能令人止恶行善，离苦得乐，极为珍宝，故称为三宝。【233】事部—经书名，佛教密乘的四续部之一。【234】四大灌顶—即四灌顶。参阅第二章注4。【235】迁化—迁移化度，即死之义。【236】多根树—亦称尼拘罗陀树或尼拘卢树。是盛产于南亚地区的一种香料果树。【237】初十地—“十地”，亦作“十住”，是指佛教修行过程的十个阶位。此处的“十地”，是指大乘菩萨十地。初十地即菩萨修行的第一个阶位。这一阶位为欢喜地，亦作极喜地或喜地。初证圣果，悟我法二空，能益自他，生大欢喜，故名。【238】大印—即大手印法。参阅第二章注86。【239】性心—《佛学大辞典》第741页谓：“术语，性即圆明之真心，即自性清净心是也。”【240】本心体—本心，本原自心。《顿悟入道门论》上曰：“问其心似何物？答：其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者，即佛身也。”（转引自《佛学大辞典》第424页。）【241】藏识—亦作“阿赖耶识”或“阿刺耶识”、“赖耶识”、“无没识”、“阿陀那识”、“种子识”、“异熟识”等。佛教名词。意为含藏诸法种子，或执持诸法种子不失。【242】油松神灯—用油松点的神灯。现在藏区有的地方仍有用油松点灯照明的习惯。【243】藏门—藏，是指藏族；门，意为山谷地方，是指不丹。玛尔巴生于洛扎之普曲琪，正是在藏门交界之处。【244】因业—在生“果”中起主要直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作用的条件叫“业”，即因与缘。这是指得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。【245】直读语文书—据《青史》载：玛尔巴“年幼时从师鲁杰巴勤学书法和诵读，获得通晓，……其父心想送他去外地求学或许能很好地成长，于是以配有降香木鞍的良马一匹和许多礼品遣送他到至尊卓弥的座前去，那时，他年方十五岁。”（《青史》汉文本第265页）。据此，“直读语文书”很可能是学习梵文和梵文的原著书籍。【246】报身佛—亦称“报身”或”报佛”，系佛的三种化身之一。佛的三身是：报身、法身、应身。【247】、【248】见注【246】。【249】习气—内心对种种善与不善之外境，长期习染，隐存于心识之上者。【250】玛尔巴曲杰洛卓我—此句是据拉本第56页背面而译。【251】蛇年—当是藏历第一绕布迥之水蛇年，即公元1053年。【252】会供集—即举行会供曼陀罗（会供轮）法会。【253】待化—即有待教化。【254】顶珠珍—如头上珠宝般的珍贵。【255】执实—执着事物的表象以为真实。【256】二取—能取和所取，即精神与物质之意。【257】不二—无二。【258】心所—谓相应于心王而起的心理活动和精神现象。由于这些活动和现象为心所有，故名。【259】米拉—又名米拉日巴（1040—1123）。本名推巴嘎，译言闻喜，是藏传佛教噶举派第二代祖师。生于后藏贡塘的加阿地方。著有《米拉日巴道歌集》等著作。【260】玛尔巴郭勒—米觉多吉作的《大圣僧玛尔巴译师略传》中，作玛尔巴葛雅。（见西藏民院油印本第72页）。【261】玛色玛玛寺—川本和德本均作 寺（川本第122页，德本第48页前面2行）；拉本作玛色芒寺（该书第59页前面第4行）；米觉多吉作的《大圣僧玛尔巴译师略传》（）中，作 …当到芒域吉绒色地方时，玛尔巴葛雅来欢迎。”（该书西藏民院油印本第72页）究竟何者为是？待考。【262】此句参照拉本第59页背面译出。【263】迦舍波里—古印度一货币名。【264】六骨饰—佛教密宗修行者佩带的用人骨制造的项链、钗环、耳环、冠冕、络腋带和涂于身上的骨灰等六种饰件。【265】一肘—肘，计长度的量词。分“曲肘”和“伸肘”。“曲肘”是自肘头到小指根间的长度，为二十指长；“伸肘”是自肘头到中指间的长度，为二十四指长。【266】藏敦巴—即梅敦巴。【267】三藏—佛教典籍的总称。共有三个部分：一经藏；二律藏；三论藏，【268】佛化身—此处是指那若巴。【269】摩揭广严城—摩揭即摩揭陀国，是古印度十六大国之一，其领域大体相当于今印度比哈尔邦的巴特那和加雅地方。广严城亦作羊八井，今为毗萨尔。【270】火供—燃烧有浆树枝等进行火祭。【271】复又再次去寻找—据拉本第62页前面第二行而译。【272】犹如佛陀见众生—此句中的“见”是据拉本第62页背面第3行而译。【273】此句中的“不惜”系据拉本第62页背面第4行而译。【274】白米萨鲁—系旱稻之一种。【275】门—参阅本章注【243】。【276】此句中的“但我未忘”系据拉本第63页前面第一行而译。【277】俄巴—即俄·曲季多吉（曲古多吉），简作俄·曲多（1036－1102），是玛尔巴四大弟子中解经传承住持者之一。【278】楚敦—亦作楚敦旺额，真名是旺根多吉（灌顶金刚）。生于垛区之楚氏家族，是玛尔巴的著名弟子之一。【279】妙欲—色、声、香、味、触五种外物的功能。【280】欲界—贪欲众生所居之处。此中众生贪欲断食，贪行淫行，享妙五欲。【281】此句中之“路”，是据德本第52页前面第3行和拉本第64页前面第3行而译。【282】金刚座—《大唐西域记》卷八：“贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座。”金刚是指金属中最刚者。佛教典籍多以金刚作为譬喻。其义有二，一其体坚实能破万物，二万物不能坏于金刚。金刚定亦作金刚三昧，谓坚如金刚，一切无碍，通达一切诸法的三昧。由于佛入金刚定，故其处谓金刚座。这是在中印度伽耶地方，是佛教主要圣地名，是释迦牟尼等三世诸佛成道之处。【283】续部四经典—也作四续部，即佛教密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。【284】母续—以阐述智慧空分为主的佛教密宗经典。【285】父续—金刚乘中，主要论述幻身或现分方便生起次第的经典。【286】离戏—即离戏论。意谓远离生、灭、常、断、去、来、一、异等八种偏见，或作八迷，而达到空性或法性之境界。

第一节 因其儿子去世，发厌世出离心，饶益众生修法的情形

第三节 为引众生生信，身显神通变化的情形

注释：

【1】出离—四谛十六行相之一。脱离如狱三界轮回，安然往趋涅磐乐处。

【2】神物—灵物。宗教信为有神力的东西，如舍利及喇嘛、活佛用过的衣物等。

【3】献新—在新鲜饮食未用之前，首先取以供神的部分。

【4】扎巴—僧人之总称。

【5】垄巴咸—咸，意为不好，垄巴，意为地方。意为不祥之地。

【6】热嘎达—梵语音译，血之意。

【7】气—藏医所说人体三机能之一。

【8】送往生—佛教徒于人初死时诵咒使死者灵魂往生净土之法。

【9】有为—有为法。众多因缘和合造作所生事物，如五蕴所摄诸法。

【10】无常—坏灭之法，自身刹那迁流。

【11】八支疗法—藏传医学分疾病为八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤支。中毒支、返老支和壮阳支。

【12】等引—修定时一心专注入法无我空性所引生的禅定。

【13】乌仗那——古印度因陀罗菩提王国名。

【14】生起次第—为求净治四生习气，解脱凡庸见、闻、觉知之缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习之瑜伽。密乘中修习本尊三身为生起次第。

【15】尸娃萃寒林（尸陀林）—古印度八大尸林之一。

【16】婆罗门—梵文音译，古印度的贵族僧侣阶级名。

【17】夺舍—迷信说使灵魂进入别人尸体的一种法术。

【18】尸供—在尸林中宰割尸体作为供品，诵经以供神祭鬼的一种宗教活动。

【19】闻、思、修—从他听闻心有领会为闻；依教依理如法思考所闻意义，生起定见为思；反复熟练如是闻思所生定，扫除疑惑为修。

【20】底普密咒主—古印度一大成就者名。

【21】极净光—二禅天之上层。生于此中诸天，所发光明，照耀其他天处，故名极净光，亦称光音天、极净光天。

【22】《密集要义》—汇集密乘道果全部秘密要义之法。

【23】伏藏—从地下挖出的佛教经文。

【24】平等持—空性、佛家所说遍子一切事物的真理。

【25】干达婆城—梵文音译，寻香城。喻如海市蜃楼，比喻虚幻之事物。

【26】赡部洲—梵音译作阎浮提。佛学家宇宙学所说环绕须弥山外的四大洲中的南方洲名，全名南赡部洲。

【27】极光净天母子相会聚—这是密宗修证中一种境界，本体的极光净称为母光，证得两种光相契合则称为母子会聚。

【28】四无量—慈、悲、喜和舍四种。

【29】三身—法身、受用身、变化身。

【30】六庄严—佩戴的六种装饰品。

【31】甘露丸—经佛教徒念咒加持过的药丸。

【32】赫噜迦—梵文音译，胜乐金刚之意。

【33】有漏—一经作为所缘即能增长烦恼的事物。

【34】三昧—于所观察事或所缘，一心安住稳定不移的心所有法。

【35】明妃—活佛之妻。

【36】诀窍续—《医学四续》之第三部。全书从实用解析，论断全身上下一切病症，共九十二章。

【37】四大—地、水、火、风四种元素。人是四大的产物，人终结时，同四大一齐坏败归空。

【38】脉、风、明点—寿未变异、命未止息时之识所依处。此三者互相依存，脉如居宅，明点如财宝，风心如主人。

【39】光音—二禅天之上层。生于此中诸天，所发光明，照耀其他天处，故名光音，亦称光音天，极光净。