在接受佛法教授时，首先要生起正确的动机，要为度化等虚空如母有情而来听闻此教法，有这样的菩提心便是正确的发心。
「远离四种执著」是萨迦派中非常重要的教授，它乃文殊菩萨亲传萨迦初祖──萨千贡噶宁波，这个教授包含四句偈颂：
若执著此生，则非修行者；
若执著世间，则无出离心；
若执己目的，则无菩提心；
若执心生起，则失正见地。
先前已探讨过第一至第三偈颂，于此再简要综摄这三偈颂的含义：
第一偈颂：「若执著此生，则非修行者。」此偈颂要我们脱离下恶道的极苦，而趋入上善道之快乐。循此偈所言，人需捨弃所有恶行，并精进地修习善行。虽然如此修习已是难能可贵，但仍属下士道之作为，因其最终结果仍在三界中轮迴，此属最基础或较低层次的心灵之道。
第二偈颂：「若执著世间，则无出离心。」此偈颂说明不仅下恶道有苦，上善道本质上还是苦，只是上善道的苦虽较为细微，但就终极来说，因为诸行无常，万物迁变不息，一切现象皆是无常而无永恒性，故究极言之，世间本质仍是苦。
第三偈颂：「若执己目的，则无菩提心。」纵使已出离轮迴，若仅希求自我解脱安乐，则仍不具菩提心。人必须为众生培养爱心、慈悲心，因他们皆曾为我们过去伟大慈爱的父母亲；所以，我们不该置他们的死生轮迴于不顾。
今天主要探讨的是第四偈颂：「若执心生起，则失正见地。」其意义为虽经由修习第三偈颂，而能生起相对的菩提心，但仍可能执现象为「实有」，因此容易堕入「恒常」或「断灭」的边见。一旦执持一端为实，则无法获得真正的证悟。故欲对治执持实有之心识，必须修习「止」与「内观」两法门。
通常次序是先修禅定，再修「内观」，因为若不修禅定，则当下心念非常浮躁，会产生各种杂念，在此杂乱心之下便无法正修内观。所以，虽然断除习气最快速有效之方法为「内观」，而其前行则应先修习专一之禅定（止）。此偈颂的修法共有三次第：止、内观、止观双运。
一、止（禅定）
第一步先修禅定，而修禅定需依一无碍禅修之处所，亦即找一个没有内外违缘，能带来心灵宁静与愉悦之处。身体坐姿则是：双盘金刚跏趺座（又名全莲花座），手结禅定印，舌尖轻顶上颚，脊椎正直，双眼半閤，此为禅定之正确姿势。
至于修「止」，主要有缘外物与内相两种方法，唯对初学者言，缘外物而修比较容易进入禅定状态，最好是藉助佛像或塑像；佛像不仅可依之修定，还能积聚广大功德资粮。若不缘佛像则观内在佛影相亦可，可观想释迦摩尼佛坐于莲花月轮宝座上，一面二臂呈金色，右手结触地印，左手结禅定印，身著三法衣，金刚跏趺坐。无论是外观佛像或内观佛像，均应务求观想清晰，将心专注于佛身上，特别是佛双眉中间的白圆毫。若是初学则暂勿观种种颜色与形状，仅需将己心、眼、与呼吸融合而专注于一境。
修习禅定有五种过失，而对治此五种过失则有八种方法，最后又有辅助的九种方法。五种过失中最主要的是懈怠或无意禅修，而对治懒惰散漫的窍诀是思维修止的利益，了知经由止的修习可以成就暂时的身心舒畅，以及未来究竟菩提的果位。
修习「止」的过程，首先依一固定对象，不眨眼、不摇晃身躯，此时第一个体验通常是觉察到自己的心识中，生起了过去未曾经验过的众意识流。其实，这些意识思维一直都存在著，只是我们日常心识繁杂纷乱而无暇觉知，当我们一旦坐下来禅修，就会清晰看到这些念头的起伏。因此，能觉知念头的纷飞起灭是一个很正面的现象，不需要为此而感到懊恼气馁。如此继续地禅修，渐渐地心识中的念头会越来越少，最后会专注于一完全寂静之境而不受其他杂念干扰。
二、内观
仅有「止」的功夫还不够，它实际上只是修习内观的基础，若不透过内观之修习，则无法消除烦恼的根源。因此，主要断除烦恼的方法是内观，它透过分别观察，以极锐利的分析，检视所有内外现象的本质，而体证宇宙的实相。究竟实相是远离「恒常」与「断灭」，超越一切边见，例如有、非有，常、无常等二边，当实证此境界即是得到内观之成就。
内观或称毗婆奢那，它有三个步骤：第一是了知所有色法或心法皆唯心所造；第二是了知一切心相如幻化；第三是了知一切幻相无自性。
第一步：一切外相唯心所现
首先安立所有外相乃唯心所造，一切我们所能经验的存在物，例如四大、五蕴、众生、外境等，皆非无因而有，且非为外力所创造，亦非由每一存在物自性所生；这一切都是我们心识的变现，从无始以来，我们心识中便存在著眼前景象的串习种子，当条件具足时，便显现为眼前这些现象；因此，除自心外并无其他的造物主。
这与梦有些类似，在梦中我们见到很多东西，例如不同国度、动物和生物等。有快乐、悲伤、噩耗和其他种种的梦。这些梦能引起喜悦、哀伤、恐惧等情绪，在作梦当下感觉有如身临其境般的真实。虽然如此，但梦依然只是梦而无真实性，它是自我心识之变现。同样地，我们此生所经历的各种现象也如同梦境一般；唯一的区别是梦比实际的人生短了许多，除此之外，二者并无本质的差别。
故知所有外在现象实际上是不离我们的心识；倘若外相是离于心识，则一切存在物之认识与感受理当人人相同。然而，一个人感觉快乐之事，却可能是另一人感觉痛苦之物；一个人在某时视为非常悦意之处，却在另一时感觉为极度悲伤之地。故知一切我们所缘的事物，实乃吾等心识之所变现。
第二步：心之显现皆为幻化
既立所有外相是心识所现，下一步则要安立所有心相唯幻。经言：「如同幻师所变现的马、象、车，这些幻形都非真实；世间一切诸法都应如是了知。」这说明一切现象犹如魔术师所变的魔术花样，当幻师以咒力组合一些特殊的元素，我们便彷如见到许多事物，如马、象、车等，然而事实上它们并未真实存在。依此言，我们世间的一切现象，也都是虚拟无实的幻境，当因缘具足时，则生此幻相，一旦因缘消失，此等幻相又复归于空无。若以电视为例，一个电视影像依赖著许多条件，如电的存在、电缆、天线、电讯等，这些条件缺一不可，甚或一个极小的电线短路，影像就不会显现。必赖一切条件都具足，电视影像才会出现。但虽然有电视影像出现，它本身仍非真实的存在，此之谓「心相唯幻」。
如此思维一切现象如幻，有如幻师所变的幻戏或水中月，皆无真实性，当因缘具足时则相生，因缘不具足则相灭。要一直禅修至看到、听到、体验到外在一切现象，心中能自然涌现此胜解，亦即是无论在任何时空情境，都能如此认知外境，这便是修持「心相唯幻」有了初步的成效。
第三步：一切幻相无自性
最后要安立一切幻相无自性，所有事物都是无尽的因缘生灭，他们并无自性的存在，从究竟上而言是一切皆空；空性不是意谓著事物的不存在，而是超越一切的对立、不落两边，不可以有、非有、非非有等描述，它是既明且空、明空不二，明空同具而不矛盾。因为现象和空性不衝突，故可达色空无二、声空无二、觉空无二，此即内观修习最后所达之境界。
三、止观双运
经由「止」与「观」之修习，接著则融合止观二者。首先透过「止」的修习，让心念能专注，接著安立一切外相唯心、一切心识是幻，及所有幻象无自性；最后，则让自己心识融入离边见的实相中。此时定中有慧，观中有止，所谓止观双运、定慧等持，止观二者一如牛奶与水之交融，无二无别。
禅定专一达于此境，有如无风之烛火般，稳定寂静但又清晰明彻，就让心识自然安住于此境。依此而修，会让此境界渐次稳固明晰，此时也会对受苦的有情生起更强的慈悲心；经由慈悲与空性智慧的双运，便能成就三身菩提。
于此圆满「远离四种执著」中第四句偈颂：「若执心生起，则失正见地」的教授。
结行：功德迴向
最后的教授是功德迴向，在每一修法结尾，做功德迴向是很重要的事。若不做功德迴向，则善行功德会被瞋恨所摧毁；反之，若以善巧方便而做了迴向，则非但无碍于负面的情绪，还能让此正面的功德不断增长，直至究竟成就。
做功德迴向时，宜先思维自己现在所修功德，再加上过去已修、未来将修的一切功德都集合起来。因为万法唯心，故虽是尚未积聚的功德也是可以作迴向的。所以，我们要将过去、现在、未来修行利生的所有功德统合起来，迴向给自己与一切有情皆共成佛道。在功德迴向时，同时要忆念诸相如梦、如幻、如戏，并如往昔诸佛菩萨所作迴向，我亦如是而作迴向。
萨千贡噶宁波大师「远离四种执著」的教授至此圆满。
