“自性般若波罗蜜多的界限：在一切法上有。”

　　自性般若波罗蜜多是指空性，空性在一切法上皆有，所以，自性般若波罗蜜多的界限是一切法上皆有。就如任何的法都只是名言上有，全都是无谛实成立的，该法既是无谛实成立的，所以在该法上可安立空性，比如，瓶子无谛实成立，就安立为瓶子上的空性；柱子无谛实成立，就是安立为柱上的空性；同样，果般若波罗蜜多无谛实成立，就安立为果般若波罗蜜多上的空性；所以任何的法本身无谛实成立，就安立其本身上的空性；既然，一切诸法都是无谛实成立，一切诸法上都可安立空性的话，自性般若波罗蜜多则在一切法上有。

　　“经教般若波罗蜜多的界限：从未入道至佛地之间有。”

　　经教般若波罗蜜多是阐示空性的大乘经典，界限是下从未入道上至佛地之间有，既然如此，佛地有经教般若波罗蜜多，菩萨心相续中也有，声闻﹑独觉﹑甚至未入道的补特伽罗心续中也都有，因为佛亲口宣说空性，这位阐示空性者是佛故，因此才说经教般若波罗蜜多在佛地有；而一位未入道的补特伽罗佛被佛加持后，不由自主地说出空性之声（言词）故，未入道的补特伽罗心续中亦有经教般若波罗蜜多。虽然佛也加持我们，但我们的信心﹑条件不够，所以加持不能入。

　　比如，心经是经教般若波罗蜜多，是最殊胜的经典。在心经中，佛加持观世音和舍利弗两位，他们得到加持后，舍利弗提问，观世音回答。虽然这些是他们两位之语，并不是佛亲口说的，真正的佛语是在他们两位的问答之后，佛出了定，对他们问答心生欢喜，而赞许道：“善哉！善哉！善男子，如是！如是！”这才是所以佛亲口说的，心经中除了这句话之外，都不是佛亲口说的，但我们依然可称之是佛经。舍利弗是已入道的声闻补特伽罗，所以，经教般若波罗蜜多无论是未入道者﹑声闻﹑独觉﹑菩萨﹑佛的心续中都有。

　　“道般若波罗蜜多的界限：从大乘资粮道至续流最后际之间有。”

　　道般若波罗蜜多与菩萨智同义。下从资粮道，上至十地智之间，全部都摄于道般若波罗蜜多中。因此，道般若波罗蜜多的界限是从大乘资粮道至有情心续续流的最后边际之间，也就是到十地菩萨心续续流的最后边际，下一剎那即达佛地，所以佛地没有道般若波罗蜜多。有情发心后，证得大乘资粮道时，该补特伽罗即成为菩萨，他心中的智就是菩萨智；道般若波罗蜜多是下从此阶段开始，经加行道﹑见道﹑修道，到达有情心续续流的最后边际之间有。再往前跨一步的话，道般若波罗蜜多就结束了，开始果般若波罗蜜多。所以，“续流最后边际”是指有情心续续流的最后边际，再往前就抵达佛地，是十地的最后阶段。道般若波罗蜜多的结束与证得果般若波罗蜜多两者是同时。

　　“果般若波罗蜜多的界限：唯佛地有。”

　　果般若波罗蜜多指相智，唯佛地有，先前讲到果般若波罗蜜多定义时，提到“所依殊胜，唯佛圣者心续中有”，从这里就可了解了。