再说第四总纲中所分二甲目，其中甲初 总说世间中佛法如何而来的情况已在前面述说。现说：
甲二 分说西藏佛教如何而来的情况
此中分三乙目：乙初 前弘时期[1]西藏佛教的情况；乙二 后弘时期[2]西藏佛教的情况；乙三 西藏所译出的佛经和论典目录。
今说乙初 前弘时期西藏佛教的情况。总说最初西藏地区人的来历：据《胜天赞释》（脱准住杰等所著）说，是般荼王的五个王子和十二个极恶的仇敌军团交战的时候，汝巴底王领着他的军队约一千人，乔装为妇女，逃遁到大雪山丛中，逐渐繁殖起来的。又西藏的传说故事中说，是由猴和罗刹[3]女交配而来的。应阅读其他史书便可知道这些详细的情况。
至于说到西藏藏王的传统：有一部分人说，最初的王嗣，是从憍萨罗（古印度国名）国王“胜光”的儿子名“五节”传来；又有一部分人说，影胜王最小的一个儿子名“小力”才是“五节”的王子；还有一部分人说，西藏诸魔同十二夜叉[4]小王共同造作灾害的时候，白萨罗王名“能现”生有一子，睫毛盖着眼睛，手指间有蹼（薄膜）联着。该王十分惊恐，将小孩装入大铜盒中，抛入恒河中，被一农夫拾得，将他养了起来，直到他年事渐长，听旁人讲他是拾来的，便心生悲苦，逃到大雪山里。渐次越过“拉日”山口，来到了“赞塘阁西”[5]地方。被当时的本教[6]徒们看见，说他是由天索和天梯下来的。因此，说他是一位神人，问他是谁？他回答说是“赞普”。问他从那里来？他以手指天，彼此不通语言。于是将他安置在木座上。四人用肩抬着，向众人说，这是我们的救主。尊称为“涅赤赞普”（意为肩舆王），这即是藏地最初的王。这位藏王的王子为“谟赤赞普”；“谟赤赞普”的王子为“顶赤”；“顶赤”的王子为“索赤”；“索赤”的王子为“耶赤”；“耶赤”的王子为“达赤”；“达赤”的王子为“舍赤赞普”。以上七王，统称为“七赤王”。在最后一藏王“舍赤赞普”时代，正是“垛本”（最初本教）兴起时期。舍赤赞普王有三子，最小王子（长子名侠赤；次子为枳贡赞波；最小王子即稼赤，又名布德贡嘉。枳贡赞波和大臣交战失败，被大臣杀害。三王子逃往“公波”地方，当了“公波”和“梁波”之王，王被大臣诺昂逮捕。三王子的母亲在梦中，梦见和一白人相交合后，从血球中而出生一子，命名“从因生”）即“稼赤王”，名“布赤贡嘉”，通称此王子叫“布德贡嘉”。他后来制服了大臣诺昂。那时，已有种田、冶炼金银和造桥等事业。稼赤的王子为“阿学勒”；“阿学勒”的王子为“依学勒”，他修建“青哇达哲”堡，这是西藏最初的一座堡寨。“依学勒”的王子为“德学勒”；“德学勒”的王子为“古汝勒”；“古汝勒”的王子为“种杰勒”；“种杰勒”的王子为“脱学勒”。以上六王，统称地上“六勒王”（据说六王的陵墓建筑在天空，身体都如虹而消逝）。“脱学勒”的王子为“嘉萨朗盛德”。从“嘉萨朗盛德”的王子“德洛朗”起，至“赤脱杰脱赞”王之间，以上共传了二十六代王朝。继此由“脱脱日涅赞”王当政，在他享寿六十岁时，他住的“容布拉岗”宫顶从空中落下一宝箧，开箧一看，里面有《大乘庄严宝王经》、《百拜忏悔经》，及金塔一座，起名为“严密宝箧”，而作恭敬供养。从此佛教圣法正式建立，大约延长了一百二十年，在这以前，西藏的政治，都是由本教徒来治理的。该王（脱脱日涅赞）在梦中得到授记说：“王朝再传五代的时候，将有知道此箧中经典的人。”涅赞王的王子为“赤业松赞”（亦译“乞嘌双提赞）；“赤业松赞”的王子为“卓业德汝”；“卓业德汝”所生王子名“达日业舍“谟隆”（意为“生盲王子”），他登王位后，因供奉“严密宝箧”双目复明，而能看见达日山上岩羊在跑。由此得名“达日业舍”（达日，山名；业，岩羊；舍，看见）。他的儿子即“朗日松赞”（此王在位时，从汉地传来算法和医药）。朗日松赞配妮“泽邦萨枳萨脱嘎”生下一具足相好的王子，头顶上住无量光佛（即阿弥陀佛），常用彩缎包束佛像以为庄严（装饰）。系丁丑年（隋义宁元年，公元617年）诞生，起名“赤德松赞”。这位藏王十三岁从王都出发，远征边区所有诸小邦国，使之归顺于权下。由于收他国进页礼物须阅读文件，那时西藏没有文字，特派“图弥阿努”的儿子（即图弥桑补扎）和随行人员一行十六人赴印度去学习文字。他们在班智达“拉日巴生格”（神明狮子）座前，学习了《声明》，而与西藏原有的语言配合起来，总摄为藏文三十个辅音字，以及“阿”和四个元音字，并参照“迦湿弥罗”的字体，在拉萨玛如堡，制造出西藏文字和《八种声明论》。藏王也在此闭户专学了四年。继后，也就译出了《宝箧庄严经》、《百拜忏悔经》、《宝云经》等。那时，两藏民众在藏王座前听受指责后，制定十善法规。藏民都被安置于正法中。由此都称他叫“松赞干布”（含有“正直修德王”的意思）。于是松赞干布王从印度南方迎请来“蛇心旃檀”[7]自然现出的十一面观音像；又和尼泊尔王“峨色阁恰”（光铠）王的公主“泊姆赤准”结了婚，由公主迎请来不动金刚佛像、弥勒像、旃檀救度母像等；复与汉地皇帝太宗“生格赞普”（意为“狮子王”）的文成公主结了婚，由公主迎请来幻现的释迦牟尼佛像（十二岁时身量）。王妃赤准很想修建寺庙，但不能如意地兴土动工。经仔细观察发现藏土地形如罗刹女[8]仰卧的形状，须要镇伏。于是在魔女右肩上，修建了“嘎察”寺，左肩上修建了“察珠”寺，右足上修建了“章丈”寺，左足上修建了“仲巴江”寺。这即是“四翼四大寺”。又在右肘上修建了“贡布布曲”寺，左肘上修建了“脱扎空厅”寺，右膝上修建了“噶扎”寺，左膝上修建了“扎冬哲”寺。这即是“四隅四镇寺”。又在右掌心上修建了“江察”地区的“弄伦”（意为镇风）寺，左掌心上修建了“康”区的“登隆塘度母”寺，右足心上修建了“芒裕”地区的“绛真”寺（意为慈云寺），左足心上修建了“门裕”地区的“笨塘”寺、“坝卓杰曲”寺等许多寺庙。又在“堆窝塘湖”上建筑了石堡，系用坚木支架以龙泥（传为龙宫所出粘土）涂抹，驱使山羊驮土填湖，而建成“羊土幻现”寺（即拉萨大昭寺别名）。仓促间将房檐屋板等安装后，迎请自然显现的十一面观音像奉安在里面而供养。此后，藏王来到汉地五台山修建了一百零八寺。文成公主也修了拉萨小昭寺[9]。
那时，有印度的阿阇黎“古萨惹”、婆罗门“香嘎惹”、尼泊尔的阿阇黎“西那曼珠”、汉地的阿阇黎“哈香玛哈德哇泽”（意为大寿和尚），以及译师“图弥桑补扎”，及其助手“达摩阁侠”和“拉隆多杰”等人翻译了各种经典，并作了审定。传称这位藏王是大悲观音的化身和前生是古黎域（藏北新疆境内）的大德，并有这种传说的史事。松赞干布王执掌藏政六十九年，享寿八十二岁。同时文成公主突然命将释迦牟尼像从“小昭寺”迁到大昭寺奉安供养；并涂抹寺门，在其上面绘画文殊身像。而公主、赤准妃、藏王三者也就（化光）入于观音像中而与世长辞。诸大臣遵照遗嘱将两像（小昭寺原有佛像）更换位置。
松赞干布的王子为“芒松芒赞”（执政五年，十八岁逝世），“芒松芒赞”的王子为“贡松贡赞”（十五岁时执政，二十四岁时逝世）；“贡松贡赞”的王子为“杜松芒波杰”即“洛朗楚王”（癸酉年诞生，二十九岁时执政，不久逝世）；“洛朗楚王”的王子为“赤德祖登”。这位藏王修建了“拉萨喀扎”（石堡）、青普朗萨、达普喀塔、垛麦地区的“里曲赤哲”、扎玛地区的“嘎曲侠阁”、澎塘地区的“嘎麦”、嘎曲班穹、“扎玛正桑”等堡、寨、寺庙。并请郑嘎谟那阁侠，及梁礼那古玛惹翻译了《一百羯摩》及《金光明经》，并翻译出星算及医药等书籍，建立了广大教法规范（此一藏王六十三岁逝世）。“赤德祖登”王的王子名“江察拉温”，迎娶汉地皇妃之女金城公主，不幸江察王子夭亡（又说是被大臣所害），金城只得同祖父成亲。寻得释迦牟尼像（释迦像中间一度失去）虔诚供养。这位藏王在戊午年（唐玄宗开元六年，公元718年）生一具足相好的王子，但在藏王为教法的事务，前往澎塘时，王妃“纳朗”夺去初生小王，这一小王也就成为“纳朗”的儿子，称此小王叫“赤松德赞”。“赤松德赞”在少年时曾同“尚喜”（译音）等一行四人派到内地去求佛法。那时，有一具有神通的和尚，事先说西藏派来的使者中，有一位是菩萨化身，他的相貌是这样，说后捏出了面相。他们到时，汉地皇帝对他们很优待，并给了许多经典，派了一位和尚同他们一起返藏。当抵西藏时，藏王已逝世，因王子年幼，由大臣们专权，破坏了善法之规律；驱逐信奉佛法的人们；拟将释迦牟尼像送还汉土，但三百人也未能运走，只好埋在沙坡里面；将拉萨作了屠宰场。那时，当政的“纳朗”王朝的“塘那坝王”突然背裂而死，厥住杰•桑杰贡也焦渴而死。说这是将佛像埋在沙坡下的恶报。于是挖出佛像，用两条骡子运到“芒裕”区的“吉仲”城中。拉萨的喀扎寺和正桑寺也遭捣毁。
那时，坝朗纳的坝色朗的后裔，有兄妹两人同时死去，汉地和尚给他们修了法事，一年之后，其女投生为子，能回忆前生事情。后来王子派大臣到芒裕去时，恰逢尚喜到了芒裕，尚喜只好隐居却扎寺中。那时，赤松德赞已满十三岁，前来国都擬继承父亲及祖父的事业时，听到先辈对教法所叙述的史实和领授秘法的故事，他大生敬信！当即命“甲麦玛阁”及班智达、阿伦达等三人翻译法典。但当译经事业刚一开始，大臣玛香、仲巴杰等人就前来阻止。敬信佛法的诸大臣派遣尚喜到芒裕办事，“色朗”则未在芒裕住下，而前往印度礼供“玛哈菩提”[10]及“希那烂陀”[11]，他路过尼泊尔时，和阿阇黎“菩提萨埵”[12]相会，他发心启请阿阇黎“菩提萨埵”到芒裕，并允修寺庙。此后，他（色朗）起名为“耶喜旺波”（意为智王）。当他启请阿阇黎到西藏去时，阿阇黎作了授记，并同意赴藏而经过尼泊尔。他学习了秘法，并在“弄楚（暴风）宫”中和藏王相会，商谈关于教法事宜。他在藏王前详陈“菩提萨埵”的史实。藏王说：“你暂时藏起来吧！（因不喜佛教的大臣对他不利）我同香•嘉业梁桑商恰善计。”于是香•嘉业梁桑和廓•赤桑等喜信佛法的大臣们商谈振兴正法事宜，香•嘉业梁桑说：“玛香的权力很大，常怀破坏佛教的心，恐怕善业难成！”廓•赤桑说：“我们应该采取妥善的办法，即最后拿出镇压的办法来。”王臣等作出决定后，即由廓•赤桑出了主意，将玛香•仲巴杰诱至墓道里，用大磐石堵塞墓口，将冯香活活埋掉，于是派遣耶喜旺波前去迎接阿阇黎“菩提萨埵”，并派朗仲纳惹、业达•真东日、章•嘉惹勒日等三人作为欢迎使者，在芒裕会见了阿阇黎。于是留朗仲纳惹同阿阇黎在芒裕暂候，其余的人到王宫向藏王呈述了情况。香大臣等说：“还得观察南尼泊尔的邪密派是否从中作怪。”于是派尚喜、生贡•拉隆日、青•麦伦等三人前往芒裕，由于彼此语言不通，即求喀什米尔的阿伦达作译师。他们为了考察阿阇黎是怎样的人物，问了很多话后，一致感觉阿阇黎是一位贤善的大德。他们想不要再扰乱大德的心意了，当即迎请阿阇黎来到藏王宫里，由阿伦达作译师，在藏王的“弄楚宫”中，经四月之久，阿阇黎讲说了《十善道》、《十八界》、《十二因缘》等教法。因此触怒了藏地的邪恶鬼神，发现澎塘被水冲塌，红山被雷轰击，人疾畜瘟都同时发生。以此心怀恶意的人们说：“这是作佛法所得的恶报。”因此，又将阿阇黎送回尼泊尔去了。过了一段时间，复命坝•色朗前往汉地去求法；又派“尚喜”等三十人再去迎请阿阇黎。那时，汉地的和尚说：”经过六月零六天，有一‘马鸣’[13]的化身来到此间，并画出了来人的画像。藏人到汉地后，中原皇帝重赏他们，并对他们优礼有加，赐和尚修身教谕，对其徒众也赐以礼品。”藏王说：“现在阿阇黎还未来到，当继往尼泊尔去迎请”。阿阇黎来到“扎玛正桑”对藏王说：“如不将藏地凶恶鬼神制伏，是难于作佛法事业的；而且藏王寿命也将受害而减短。制伏的办法是，有一位具有神通威力的阿阇黎名叫‘白玛桑坝哇’（意为莲花生），去将他迎请来吧！”据说这是藏王在梦中得到的启示。当即派了坝•芒杰色朗和生贡拉隆二人为主，及随行仆从纳朗•多杰准郡、杰•业纳悉底、青•释迦扎坝、章底•扎雅利克达、须布•伯季生根等五人同去迎请阿阇黎莲花生。阿阇黎莲花生得知此事，来到芒裕的贡塘地方和来人相见。他渐次制伏了诸凶恶魔类使其誓护教法。继来到“黑波山”和藏王相会后，去到麦卓普制伏了藏地一切凶顽魔类使其立誓不再作恶。此后，迎请阿阇黎莲花生来到桑野地区，修“土地仪轨法”。阿阇黎菩提萨埵作了地土观察；并按照“阿旃延那布尼寺”的图样，设计出须弥十二洲、日月双星，周围绕以铁围山，以表庄严。于丁卯年奠基，首先修建了阿雅坝洛洲寺，寺内的菩萨像，系仿照藏人的形象塑造的。藏王元妃“泽邦萨•玛甲麦多卓玛”修建了康松桑康领寺（意为三界铜洲寺）；王妃波玉萨修建了乌察色康领寺（金洲寺）；王妃卓萨•绛秋麦修建了格杰节玛领寺（意为宏善沙洲寺）等。在已卯年完工后，阿阇黎菩提萨埵和阿阇黎莲花生作了开光法事。在十三年上办了庆祝盛会。在羊年迎请来“说一切有部”的十二位比丘，为了考验在藏地能否建立出家僧伽，最初以应试七人来出家。即所谓“三老三少一壮”。所谓“三老”系坝•曼殊西、巴惹达•那肯达、郑•嘎谟底嘎等三人；“三少”为昆•纳根扎、巴阁•毗若遮那、章•德唉纳扎等三人；“一壮”系朗嘎达那。由达那西来作他们出家的亲教师。以上系一部分人的说法。实际是由菩提萨埵作他们出家的亲教师，首先剃度“嘉亦日”出家，后来成为具足五通[14]的大德。次剃度坝•色朗、坝赤协•舍西达、巴阁•毗若遮那惹肯达、硬朗•嘉哇却央、昆•鲁旺波松哇、麦阿扎惹•仁清却、章•勒珠等七人出家。他们的法名为“耶喜旺波”，或“伯央”等名号。此即所谓“应试七人”。以他们的名末安立有“菩提萨埵”的名号——辛达惹肯达（梵语），细加考察，很显然他们是菩提萨埵的弟子。至于阿阇黎的传承，乃是在桑野寺的壁画中所绘画的师传：舍利弗、罗睺罗、龙树、清辩论师、吉祥隐、智藏、阿阇黎菩提萨埵等。
此后，阿阇黎莲花生将“昂学沙漠”变成草原，将江河导入地穴中；将银瓶抛向空中，取来满盛乳色的天露，以作藏王洗发之用。由于大臣们拨弄是非，后来送莲花生返回印度。
此外，由印度阿阇黎毗玛那弥遮、桑杰商哇、辛底嘎坝、毗须达生哈等，及西藏的译师“应试七人”，并却季朗哇、本德朗喀、卓•仁清德、朗巴•弥垛巴、释迦光等作译师，翻译了许多佛教法典。复迎请持密大师“达摩根底”，在伏魔密寺中，传授《瑜伽金刚界》等曼荼罗灌顶。由迦湿弥罗的班智达“枳那弥遮”，及“达那西”等师在净戒寺传授戒律。由汉地和尚在不动禅定寺净修禅定；在修词梵寺中作修词学；在阁卓白哈寺里，安置财物；在毗卢遮那寺中讲说佛法。完成如此种种事业，使佛法圆满地兴盛起来。于龙年住白净宫翻译“声明”的导师本德，伯哲及本德鲁伊旺波等在藏、康地区翻译出佛教法典，并将硃书名签，及卷数和颂偈数目，经审定后，书写于目录中。
继后，阿阇黎菩提萨埵作授记说：“将来西藏有外道出现，佛教将分为两派，且发生争论。那时，可去迎请我的弟子嘎玛那西那来作辩论，将能息灭邪论，显扬正法。”之后，阿阇黎因被马踢伤而示圆寂。继选举伯央为阿阇黎讲说教法。耶喜旺波逃到妥扎寺中净修去了。于是汉地和尚玛哈雅那的门徒们势力大了起来。他们说：“以身语作善法行，是不能成佛的。当住于一无所作中而成佛。”他们固执此一断见，而不修善行。当时西藏人大都喜学和尚之宗；伯央和坝惹达那等少数人仍宗菩提萨埵之规。因此发生了两种见行不同的争论。藏王吩咐说：“当依阿阇黎菩提萨埵的见行而行。”以此激怒了愚昧的导师们，他们手持利刃，扬言凡不宗汉地和尚者全部被杀掉。藏王心中不安！便派人去召唤耶喜旺波来，连召两次都未召来。第三次派人去如不应召前来。则以违王命论处，即将杀掉。使者来到他的住处岩穴，用六丈长绳吊到洞下请他出来，如再不出来当即杀掉，势将逼他自尽。此时他陈请说：“我恳求藏王不要召我，藏王别忘了，有阿阇黎的遗嘱在呀！”他提醒了藏王的记忆。藏王立即遣使去迎请阿阇黎莲花戒。这情况被和尚知道后，他们取来了《广本般若经》等一切深奥经典进行讲习，并宣说《不修正法睡可成佛论》，著有《禅定睡眠论》，还有发挥此论的《离诤论禅定复书》，及《再次答复书》。以这种理论作为依据的，还有所谓《见之表面》；用教义来成立论点的，有所谓《八十种经根据论》等。当和尚们见到《解深密经》的教义和自己的见行相矛盾时，使用鞋底擦毁经文。那时，耶喜旺波上书藏王说明阿阇黎菩提萨埵的密意是如此这般。藏王心中大悦，称赞说：“你真是我的印度阿阇黎。”相继又迎来莲花戒大师，于是藏王坐在中间，和尚座次排在右边，莲花戒座次排在左边。不以和尚为宗的人们都附坐于莲花戒座次的后面。藏王将两串花鬘分交阿阇黎及和尚，并且说道：“请你两人辩论吧！负者应向胜者献上花鬘，而且不许留驻西藏，必须离开此土。”于是开始辩论，和尚说道：“作善不善业，不外往善趣[15]和恶趣[16]两途，以此仍未解脱生死轮回，而且是成佛的障碍。譬如黑白两云，任何一种云都是障蔽天空的。须任何亦不作息，由任何亦不思想而获得完全解脱生死轮回。任何亦不作意、不加分别、不去观察，即是‘无缘’[17]。这与一时顿入‘十地’[18]无异。”莲花戒大师说道：“如你所说任何也不思想，它即是舍离‘妙观察智’[19]，须知‘清净慧’[20]的根本，亦即‘妙观察智’。因此，如果舍离此智，必将舍离‘出世间智’[21]。如果没有‘妙观察智’，瑜伽行者都住入‘无分别’；如果一切佛法都是无想念、无作意的话，则一切修行的体验，都不能想念，不能作意了。如果想我所修是不念法，那将成为极念想作意。如果仅作‘无想念’，那末昏倒或迷失知觉的时候，就应成为证得‘无分别’[22]。在没有清净的‘妙观察智’中，是无法证入‘无分别’（智）的。仅遮止了想念，如果没有清净的‘妙观察智’，如何能证入一切法无自性[23]呢？在还未通达空性时，是完全不会断离障染的。因此，应知是以清净慧来远离颠倒相的。出于正念，是不可不想念的。想念而无作意，如何能忆念往昔处所？如何能成为‘一切智’[24]？如何能离诸烦恼？因此，应知以清净慧抉择诸义的瑜伽行者，他通达了一切三时内外皆‘无自性’，而分别也归寂静，远离了一切恶见，依此善巧通达方便和智慧，断除一切障染，而能获证一切佛法。”藏王吩咐道：“所有徒众侍众也都有参与辩论的机会”。伯央立刻说道：“如和尚所谓‘顿入’的那样，而没有渐修的功用，则凡是施设都会成为六般若波罗密的不顺方（即应治障染）。以布施来说，是依摄受而施设的，舍一切摄受而为最胜施。如是可以类推至智慧度之间。佛世尊灭度后，经过一段很长的时间，没有不同之见。后来，发生‘中观’三派，彼此之见略有不同。至今所谓‘顿门’（译音）‘顿入’的说法，以致成为不求知，不通达的这般世人。还说什么虽所趣入的门径名言各异，而成佛则一，证果也是一的话。”耶喜旺波说道：“应当细究一下‘顿入’和‘渐入’二者。如果以‘渐入’为长期多事，则和我们的看法不同；如果‘顿入’的话，你还有什么可作的呢？如果一开始就成佛，还有何过失可说？比如登山，须一步一步地登上去，不可能一步登上。若是你们那样连证入‘初地’[25]也很难，更说不上还得一切智。我非和尚之宗，我对于一切经教，是以‘三慧’[26]来研习的，所以能无谬地通晓教义，并习‘十法行’[27]而修，由此而得‘忍位’[28]，也才能无过地住入‘初地’，渐次净治得入‘十地’，由此圆满二资粮以成佛。如像你那样，可以说是资粮未圆满，此心未净治，你连世间的事都不懂，何以能通达一切所知境？如你所说什么也不须作只须睡眠，以此就应该连饭也不用吃，那就会饿死，那里还谈得上成佛呢？！以步行来说，如果不观察地势走去，就会失足滑倒，怎能说得上通达正法呢？！”说了诸如此类有理有据的话之后，宗和尚的‘顿门’师们无言以对，只好将花鬘献给阿阇黎，承认自己失败。传说那时，如“厥玛玛”等人（和尚之徒）心生忧恼，用石块捶击自身而死。
于是藏王命令说：“从今以后，‘见’应依龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’，及《般若波罗密》而修学，不许再作‘顿门’之宗规。”于是遣送和尚返回汉地，搜集了和尚的著作窖藏起来。所谓“顿门”和“渐门”是汉语，意为“顿入派”和“渐入派”。后来，和尚一边的四个汉人屠夫行刺莲花戒大师，因而大师肾脏受伤逝世。这时耶喜旺波绝食而示寂，享寿六十九岁。传说他是文殊的化身。他的王子谟勒赞普于壬寅年继掌藏政。他在桑野兴建四大供会，将藏民的食物和牲畜，曾作过三次平分。执政时间共计一年零七个月。他十七岁时，被其母下毒杀害。将藏政大权交给十四岁的弟弟赤德赞，通称此王叫“色那勒”。“色那勒”王修建了嘎穹德嘉寺，大振正教规模。他生有五个王子，即赤德松赞•惹巴瑾、章玛、赤达玛乌冻赞、拉杰伦珠、赤钦波等五人。
传说惹巴瑾为金刚手菩萨的化身，十八岁时继掌藏政。他修建了有九层金顶楼房的“乌香多”宫。他观察到过去先辈王朝的时代，由阿阇黎菩提萨埵、耶喜旺波、香•嘉业梁桑、大臣赤协、尚嘉、译师坝扎德哇噶喀、杰漆珠、婆罗门阿烂达等所译的教法术语中，有很多是藏地人们不能通晓的；并且还用汉族、黎域（新疆一地区）、萨霍尔等各种语言来翻译。由于有各种不同的语言，以致学习教法时，发生困难！于是命利窝阿阇黎（印度人）、乍尼弥遮、苏热那扎菩提、西伦扎菩提、达那西那、菩提弥遮、西藏阿阇黎惹达那惹肯达、达玛达西那，及善巧译师扎纳生纳、扎雅惹肯达、曼殊西哇玛、惹德伦扎酉等人将大小乘中的所有印度语，译成藏语；并将厘定的一切名词，收录在书目中。同时下令，无论何时，均不得逾越已定的教典名词来作翻译。所有人士都必须依此（定规）学习；过去所翻译的，都用新术语作审定。颁布了这三种命令决定。并决定说：“除说一切有部（戒律仪）外，其他律宗，及密宗（暂）不翻译。甚至升斗的大小，称秤的两、钱等，也都一律改成同印度的度量衡相合。对于每一出家僧人，配给俗家庶民七人（以作服役），将头巾置于坐垫上，让出家僧人的双脚置于其上。此时，藏王进兵汉地，得胜而还，将甥舅和好盟文刻石立碑于拉萨（市中。并建吴香垛伯无比增善寺。在这以前，诸王臣所建寺庙有一千零八寺之多）。由于藏王将藏政供献于出家僧众的关系，惹起所有喜作恶业的大臣们的忿恨，他们破坏善法戒律，私自判刑，将已出家为僧的章玛王子，流放到边远的卓姆地方。谗言于王妃昂楚玛和大德高僧吉祥德通奸，私将吉祥德处死，王妃也自杀。藏王三十六岁时，于辛酉年，巴嘉垛热和厥若勒扎二人下了毒手，击断藏王的颈骨，使其脸面扭向后颈而死。
于是将藏政大权交给朗达玛•乌冻赞王，任命巴嘉垛热为内阁大臣，侍臣纳朗、甲察、赤松等人作了很多与善业法律不合的恶事。译师及班智达们从事翻译经典的译经院也被毁坏，未完的译经事业只好搁置下来。吴香垛伯无比增善寺（惹巴瑾所建）也未行开光法事而搁下。此后藏王虽已成年，但他心中已受魔祟，对所有出家僧人都作了诋毁；对不愿去掉比丘相（如僧装）的，都发给弓、箭、钹、鼓，令其打猎（杀生），不遵命者杀戮无赦；复将释迦牟尼像搬走，但因难于运走，而埋藏在沙坡下面，供佛的寺门被封闭起来，涂抹成泥壁，上绘比丘饮酒作乐的图画；桑野寺门及小昭寺门也被泥封了起来；所有经典卷帙大都被秘藏在拉萨地区的岩穴中。经过了一段如此这般的黑暗时间，在耶巴的拉日领波山中，有一修行人名拉隆•伯季多杰，他在净修中有所察觉，对于藏王生起了一种特殊的悲感！于是他用炭末涂黑了所骑的白马，身着外黑里白的大氅，挟着铁弓铁箭，来到拉萨。当他见藏王（朗达玛）正在甥舅盟碑前念诵碑文，他便在寺庙和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下马，靠着膝盖暗拉铁弓，借上前给藏王礼拜的机会，第一拜暗中拉开铁弓，第二拜箭扣弦上，第三拜放箭射中藏王胸部。他说道：“我是‘雅协纳波’魔王，特来杀死这个作恶的藏王的。”说后逃走，拉萨地区，立刻喧嚷一时，说藏王被害，传令追拿凶手。伯季多杰在黑海边将马洗净，将大氅翻出白色的里子穿了起来，口中说道：“我是‘朗体嘎波’天神。”说着继续逃跑。追拿者没有捕到他。有人说，凶手是妖仙；有人说是凶煞魔王；有人说，追到“汤姆石碑”处，因天色已黑未能捕获。于是伯季多杰携带了《对法集论》、《毗荼耶具足光明论》、《百一羯摩》等三种法典，来到康区。那时，有一部分班智达已被流放边域；一部分被驱逐出境；译师大都逃奔远方；梁•定真桑波、玛•仁清却等人，被派来的刽子手杀害，藏地佛教遂全被毁灭。朗达玛死后，他的元妃假装怀孕，并在外觅得一婴儿，将婴儿出示大众，说道：“这孩子是我昨天生的”。诸大臣说：“昨天生下的小孩，怎会长出牙齿来！”（由于从外找来的小孩已有牙齿，故才有此话）这不过是依王妃而得立（为王嗣），因此名为“妃立王”（从涅赤赞普到脱脱日领侠王之间，历时六百六十年。此后到松赞干布王诞生之间，又历时一百五十年。此后由绛根敦巴撰《王统如意树史册》以前，共历时九百二十三年。继在丙戌前撰《红史》以前，共历时一千七百九十四年。继在庚辰以后，出“一切智慧海”算来，已经过一千八百九十六年）。
后来这位藏王的王子为赤德贡波；赤德贡波的王子为贡业；贡业有王子二人，为日巴贡波、利窝巴贡。日巴贡波的王子为赤德波；赤德波的王子为赤峨波；赤峨波有子三人，为阿扎惹、贡波真、贡波哲。利窝巴贡的王子为贡厥；贡厥的王子为察伦•耶喜绛称。以上是元妃嗣系。
妾妃生有一子，系乙丑年生。由于怕元妃谋害或来夺取，昼间向着日光，夜间点着灯来守护，因此称他为峨松（意为“光护”）。这位王子来到王宫登位后，享寿六十三岁逝世。他的王子为伯柯赞，十三岁时登王位，年三十一岁逝世。这位藏王有子二人，为扎喜哲、巴吉赤季德•利玛贡。后来，扎喜哲巴摄持藏政，他有子三人，长子名伯德、次子名峨德、三子名季德。利玛贡被放逐到后藏阿里地区，因此，他也就在布让那里建筑了古喀利绒城堡，遂掌握了那里的政权。他有三子，长子名伯吉德日巴贡掌握了芒裕地方的政权；次子名扎喜德贡掌握了布让地方的政权；三子名德珠贡，掌握了象雄地方的政权。这位三王子有子二人，为柯热、松额。
那时，前后藏地区，都没有传授戒律及宣讲和听受经教的人。寺庙内的管事穿着圆裙，尽管尊称他们为尊者、罗汉，或说是守持戒律的人，但是仅在夏季三个月里守护四根本戒[29]，这段时间一过即开禁，也就不守了。密宗行者们也不通晓《密经》的教义，而以淫乐为解脱，干出种种颠倒是非的勾当。
