后弘时期西藏佛教的情况

 

　　乙二 后弘时期西藏佛教的情况。当朗达玛毁灭佛教的时候，江区（西藏西北一带）杰村的人士名章•饶色，及播东巴•约格迥和堆隆巴•玛•释迦牟尼（以佛名为己名）等三人，在吉祥河山中静修时，他们见到比丘僧打猎，彼此攀谈起来，才知道藏王毁灭佛法的情况。于是他们用一头骡子驮著《毗奈耶》经典，从阿里北部逃走，经俄洛地区找到出境的道路，逃到霍尔（今四川甘孜、炉霍等地区）。但是在语言不通的地区，虽想弘法，也不可能。于是又来到垛默（今甘肃西南部）南部的毗若察措地区，住在梅隆•金刚岩的阿穹朗仲城的顶底协寺的分寺中静修的时候，被在黄河岸口放牧的牧人发现，晚间众人聚会的时候，牧人们谈起见到的情况，感动了一位具有善缘的胜解行者名牟暑色坝，他前去观看，心生敬信，请求出家。他们遂将《毗奈耶》经典交给了他，并说道：“你先阅读一下吧！如果生信则可以出家。”他阅读后油然生信，落下泪来。于是由章•饶色作亲教师；“约格迥”作轨范师，而给他传授了沙弥戒[30]。以二师的名称而合赐名为格哇饶色。后来由于他的心智广大，都称他叫贡巴饶色。继后，他又请求为他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能传授比丘戒。因此想起过去在隆塘地方遇见的拉隆•伯季多杰等三位比丘，立即寻访，和伯季多杰会了面，请求传戒事。伯季多杰说：“我杀了藏王（即朗达玛）作了恶业，因此，我不能充当授戒比丘，但可以代为寻找。”之后，代为请到汉地和尚革邦和记本二人（比丘），首先为自己讲授沙弥戒，贡巴饶色待到授戒满一周年，再由过去授沙弥戒的二师作亲教师及规范师；玛•释迦牟尼作教授师；加上两位汉地比丘和尚补足五比丘之数。此五师会齐，为贡巴饶色传授了比丘戒。在贡巴饶色受比丘戒满五年的时候，从前藏来的纳巴朗巴•鲁麦•楚称协饶、郑•耶喜云登（智能）、惹西•楚称迥勒、坝•楚称洛卓（戒才）、松巴•耶喜洛等五人，以及从后藏来的古谟饶喀巴•诺敦•多杰旺秋、硝•阁安冲准•协饶生格、阿里人峨杰兄弟二人、播东巴•乌巴德嘎哇等五人。两处共十人都来到章•格哇饶色师座前，请求传授具足戒。章•格哇饶色师说：“我已年迈，难以教抚新徒。你们去请求大喇嘛‘思明’吧！”他们去到大喇嘛座前请求时，大喇嘛说：“我受具足戒后，仅满五年，不能作你们的亲教师。”后来得到章师的同意说道：“可以例外开许。”于是大喇嘛作阿阇黎；章、约二师作羯摩师及教导师；玛师和汉地和尚补足五师之数，为他们传授了具足戒。大喇嘛对他们吩咐道：“洛敦•多杰旺秋能力大，你负起责任护持教法吧！鲁支•楚称协饶戒行精严，你作阿阇黎吧！冲•比丘协饶生格心智锐利，你作教导师吧！郑•耶喜云登很善巧，你就掌握寺庙住地吧！”于是这批比丘们西上返藏。鲁麦•楚称协饶则留守住地，依止仲•耶喜绛称座前听受《毗奈耶》，那时惹西•楚称迥勒之弟，及坝•楚称洛卓之弟齐来迎接他们的兄长，在隆圹地方弟兄相会，两兄弟都对兄长生起敬信，两兄弟拜洛敦•多杰旺秋作戒师；惹、坝两位兄长经教授师的允许，离俗出家。因此现在的坝、惹二系合成一家，就是这个因缘。洛敦•多杰旺秋说道：“你们在这里住下吧！我愿和商人结伴同行，奔赴前后藏各地，先看一下那里能不能弘法，如果能的话，我就在那里住下，然后你们再西上。如不能，我仍返回这里。”说后就和登玛地方的商人结伴起程了。当时商人们想返回到松昌地方行商，洛敦师说：“你们不必到那里去，可先到后藏的‘故谟饶喀’地区，那里有一名叫诺勒珠纳的座前，你（商人）的儿子可以在那里出家，然后到前藏来吧！”他们照他的话行事，并将儿子送走之后，才到那边行商，获得了很大利润。由此直到如今故谟地方仍旧有贸易集市的习惯，这应算是洛敦师的恩惠。第二年，鲁麦•楚称协饶在阿阇黎座前请求说：“我要到前后藏各地去，请给我一‘供施地’（要到远方，先修供养以培福）。”阿阇黎给他一僧帽，并赐以放置剩余食物的黄土供房一间说道：“你戴上此帽，作为我的纪念品吧！”他别离导师西上，师友们也都来到了前藏。拉萨地方，过去是大德们的法座传承所在地，而现在成了惩罪施刑的地方。因此，不能到拉萨去，只好转道前往桑野（前藏山南扎朗县一地名）。于是鲁麦•楚称协饶住持了嘎曲寺；坝•楚称洛卓住持了乌察和乌哲二寺；惹西•楚称迥勒住持了格杰寺；郑•耶喜云登住持了尚康等寺。前藏五师（即鲁麦、坝、惹酉、郑、松巴五人）说道：“现在是修建我们自己的根本寺庙的时候了！”遂由鲁麦师修建那谟洽德乌寺，此寺收了四个传徒。由惹西•楚称迥勒在珠谟地方修建了锁纳圹清寺，凡从此寺出的人物称“圹清派”；由香•纳朗多杰旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡从这二寺出的人物称“香宗”。又由垛•绛秋迥勒修建了耶巴坝让寺，及麦区的那切巴寺、舍区的顶哇寺、曲须地方的啰峨夺、布德脱贡寺、玉圹寺、老索寺、扎玛圹寺、喀惹索李寺等。此后，在后藏修建了恭嘎惹哇寺及察弥寺。由垛•绛秋迥勒及松巴•耶喜洛卓二师在季学地方修建了玉阁康玛寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“垛措派”。复由伦•耶喜协饶住持嘉色岗寺，及纳达拉康寺和察穹寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“伦宗”。由松巴•耶喜洛卓在卓萨圹地方修建了麦汝寺，但后被毁坏无存，也就没有发展了。又由惹西•楚称迥勒修建了惹西泽峨寺，坝•楚称洛卓修建了容库寺，他继而住持伦巴季布寺，由他传承下来的弟子麦•生巴协饶复修建了堆隆察脱寺，并继而住持拉玛寺和扪扎寺。这些寺中传承下来的，统称“坝宗”。复由坝•楚称洛卓的兄弟修建了杰惹察那区的达仲寺，并住持“学”区的讲说院。又惹西师住持嘎察寺及夏寺，从这二寺传承下来的，统称“惹宗”。由惹西师之弟住持格杰寺；由他的弟子塔细甲拔住持格杰寺；又由此师弟子香准•协饶拔修建了伦巴达哲寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“惹西兄弟传派”。出郑•耶喜云登修建了恩朗季谟寺，并住持嘎穹寺，继而住持业圹扎纳寺；又在此寺路旁的高台处修建了章惹谟伽寺，从此寺发展传承下来的，统称“下郑宗”；从恩朗季谟寺发展传承下来的，统称为“上郑宗”；从隆贡寺发展传承下来的，统称为“中郑宗”。后藏的诺敦•多杰旺秋复修建敬贡寺，从这一寺中传出的弟子有二十四人。其中有名嘉•释迦迅鲁的在堆玛地方修建了那圹寺。从此寺分支出来的郑区交界处的布多寺等，统称“嘉宗”；由厥•协饶多杰修建了邓谟日寺，堆区的寺庙都是由此寺发展而来的；由达诺•迅准修建了达诺寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“达宗”；由阿梅•迅季玛住持泽寺和扎玛寺，从这两寺发展传承下来的，统称为“迅宗”；由达•释迦云敦住持树波寺，从这一寺中发展传承下来的，统称“达宗”；由里•洛卓迅鲁修建觉谟寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“里宗”。对下区五寺，则称作“敬贡传派”。由纳•绛秋嘉称修建了曲弥寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“纳宗”；由洽萨区的嘎•协饶喇嘛修建了尼寺，及由垛•耶喜迥勒修建了邦嘎拉隆寺。这两寺没有很大的发展，因此除“纳宗”外，没有其它传承的派系。由大德朗•绛色修建了闻普寺，并住持章张寺；由此发展出来的奔圹寺、洽寺、枳贡寺、阁敦措玛寺等，统称为“上下朗宗”。由廓哇•耶喜雍珠住持蔗寺，由他的传徒杰准•协迥修建了夏鲁阿谟寺后，他到印度重受戒律仪，后来由廓哇•耶喜雍珠住持夏鲁寺，所出大德即所谓“四栋六梁”，从此发展传承下来的，统称为“夏鲁传承派”。由季•耶喜旺波修建了香区的喀隆寺，继后又建界热朗惹寺。在这两寺的路台上，复建谟香区的若岗寺。由朗惹寺发展传承下来的，统称为“朗惹宗”；由柳区的乌隆寺发展传承下来的，统称为“乌宗”。以上二寺则统称为“下季传承派”。由朗惹宗住持赤区的喀切寺，继由阿麦的传徒香敦楚拔住持嘉居寺，阿麦的门徒贡波•塔巴仁清又有门徒四人。由四徒中的树敦彭扎住持蔗区的杰昌寺及甲喀达隆寺，由这两寺中发展传承下来的，统称为“树宗”。由四徒之一的杰准嘎波住持安伊寺；由四徒之一的雍敦扎嘎日巴住持峨寺。后来这两寺归入“阿谟宗”而未得发展。由四徒之一的肖哲修建了肖哲寺。以上寺庙中发展传承下来的，统称为“贡宗”，又称“中季宗”。由阿麦•喀切贡巴住持色区的那德惹寺，从这寺中出来的有上区的温、巴、香三师；又由赤敦准坝住持熊纳惹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“赤宗”；又由萨伯准穹住持章穹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“章穹传派”。继后，由嘉敦•阿雅德哇住持波汝杜纳寺，从这寺中发展传承下来的，统称“嘉宗”；由阿阇黎迅鲁释迦住持萨普寺，从这寺中发展传承下来的，统称“萨宗”。以上诸寺统称“上察四宗”，又名“上季宗”。由阿麦的门徒“邦”师来管理赤寺；香准•索扎住持嘉居寺。从以上两寺发展传承下来的，统称“中季宗”。由“上季宗”出来的门徒迅鲁迥勒住持敬喀吐寺，从这寺支分出来的，统称“吐宗”；由季准•伯季耶喜住持仲区的恭嘎惹哇寺，该寺是从“上季宗”发展出来的。又有所谓“冲宗”一门发展为“九察”，其中由“上冲宗”发展出“嘎系”和“敬系”二系；由“中冲宗”发展出“新寺”与“旧寺”二系；由“下冲宗”发展出来的，则有“察宗”五系（连上面四系共为九系）。由阿麦冲准住持枳区的扬温寺时，也将枳寺供献给了他，后来他将枳寺托付给他的侍者坝准•洛卓云登，由洛卓云登作阿阇黎而教抚出来的门徒，统称“坝宗”。此师的门徒裕•却旺住持杰区的勒领寺，从这寺中发展传承下来的，统称“上坝宗”；由裕脱伯住持江惹寺，由达巴觉准住持杰伯寺，从这两寺出来的大德，统称“中坝宗”；由枳寺发展出来的大德，统称“下坝宗”。又有以令措寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒惹•洛卓让波，及康巴二人；由惹•洛卓让波师住持欧弥寺，康巴师住持嘉喀寺。这两寺分别称作“惹系”与“康系”，而统称为“令宗”。达察师以甲却喀波伽寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒嘉•嘉补楚生，又由嘉师托付给贡波迥勒，贡波师教抚了姆区的勒谟伽寺和甲却寺；嘉师还修建了扎圹寺。以上各寺统称为“嘉却宗”。又由玛须区的女施主以略谟扪卓寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒玛巴•多杰耶喜，多杰耶喜复将此寺托付给他的门徒勒波•扎巴绛称，并住持绒喀普寺。由阿麦曲昌修建了达察居圹寺后，又将寺供于阿麦大师；又由玛巴修建了郑玛岗波寺，连同伦卓达昌寺共四寺，统称为“扪卓四子寺”。以上诸寺统称为“扪卓宗”。又由阿麦大师住持色区的岗措寺，后来大师将此寺托付给他的门徒香巴•泽惹措巴，并由香巴又建了“色”区的扎学寺，并住持真波顶寺和枳区的扬温寺，后又住持惹索察纳寺，及达察喀波伽寺。他又将这两寺托付给他的门徒坝•格通。格通又住持绒区的坝垛寺，后来托付给他的门徒哲准烘波。以上诸寺统称为“垛宗”。在察宗聚会时，察宗诸寺只派来三位地位不高的僧人到会。因此问道：“你们的堪布哪里去了？”答道：“已逝世。”于是说：“那末你们就作为‘垛宗’的门徒吧！”因此他们就并入“垛宗”了。以上诸寺统称为“下冲五宗”。冲系九宗都属于季区的阿谟峨岭寺。此外，有阿夏果窝切的门徒名阿夏耶喜雍珠想到康区去受戒，当他往拉萨去到拉萨佛堂，上楼时，只见木梯下角的正面，绘有一伯贡波的画像，当他下楼时，那幅画像成了伯贡波真实的现身，手捧颅器中，有人心和人血合在一起，贡波正用人的肋骨作羹匙而进食。他即刻虔诚祈求加持！贡波对他说：“我作为你的护法，一月之内你可以回来吧！”因此说“阿宗”有大神力，即是这一原因。之后，阿夏师去到康区的寺庙中，在大喇嘛的门徒哲窝•却纳大师座前，请求赐戒，大师说：“我在放水施‘垛玛’的当中，即可满足你的愿望。”说后不久，大师尚无暇给他传戒，却圆寂了。他以虔诚的信心，将大师面示的“我在放水施‘垛玛’的当中，即可满足你的愿望”这句话作为他已受戒。因此，对于他所受的戒，传称为“水施沙弥戒”。此师作阿阇黎后，复住持纳朗哲达寺，继住持窝裕达惹夏夺，以及住持两寺路台处的勒波伽寺等。又由他的门徒协乌•业朗巴住持吞区的坝索塘寺，复渐次住持柯热季岗寺、娘若布多寺、柯热坝柯寺、吞区的仲学寺等。又由此师的传徒索•楚称喇嘛住持“坝索圹”寺。又由他的门徒邦•杜真住持“达”区的本金寺；复由此师的门徒鲁•仁清扎住持库隆拉扎寺；惹侠师住持窝裕色岗寺。以上诸寺统称为“阿宗”。又有蔗•迅楚师到康区去求戒，抵康后谒见赤喀卡纳寺大喇嘛的门徒雅思本敦，请赐具足戒。雅师应允说：“是应该传的。”说后尚无暇传戒即示寂了。迅楚师说：“我已得具足戒，因为雅师已说过‘是应该传的’。”从此之后，则称为“应该传的具足戒。”继由迅楚师住持达纳普区的嘉昌寺，及香区的杰普寺。从嘉昌寺发展出杰区的八寺。以上诸寺统称为“蔗宗”。如是向外发展的约有十人，但是前藏的松巴师及后藏的窝杰两昆仲没有发展，以此只有六人略有名声，但已不属于阿蔗两宗的诸师中。有一部分人说：“由阿阇黎菩提萨埵的门徒坝惹达啰传拉隆•饶厥央，拉隆传大喇嘛贡巴饶色，贡巴饶色传雅贡•耶喜雍珠，雅贡传仲•耶喜绛称，仲师再传鲁麦等人。”

　　在一些遗训书中却说：“由阿阇黎菩提萨埵、阿阇黎达啰西巴及枳纳弥遮作阿阇黎传出‘坝惹达纳’为师，坝惹达纳再传约•格迥；由约师传大喇嘛贡巴饶色，贡巴饶色传卓•曼殊西，卓师传仲•耶喜绛称，仲师传鲁麦协饶等人”。日惹师说：“所谓大喇嘛的门徒有仲师等前后藏十人，请求授戒的说法，是应加以考查的。”
　　又有一部分人认为约师等人，是枳纳弥遮阿阇黎的传系。又有一部分人认为是细哇措阿阇黎的传系。这些说法，都应再加考查。
　　如是前后藏全无佛法的时间，约七十年之久，后来由前后藏的十位大德才复兴了佛教。当这十人到达前藏的时候，听一位老妈妈说：“我在六岁时，见过出家人。”问她现在有多少岁？她说：“找现在已满七十六岁了。”由此证明无佛法的时间为七十年。又有一部分人说：“西藏地方无佛法的时间，是一百零八年。”日惹师说：“有人说，从十位大德起直至译师仁清让波未出世之前，由于没有说法和闻法的因缘，只能算作‘像法时期’。后来藏王作施主，班智达和译师们翻译佛典，这算是‘教法中弘时期’。后来又由藏王来作施主，而是由峨译师等人翻译佛典，这算作‘教法后弘时期’，这种说法是不合理的。既承认（那时）有清净的比丘戒，而算作‘像法时期’，这是矛盾的。所谓没有说法和闻法的因缘，理由也不能成立。由班智达•枳纳弥遮传承出来的有译师鲁伊绛称，及约•格迥等人；由此传承出来的有大喇嘛，大喇嘛传仲师，仲师传鲁麦，鲁麦传树•多杰绛称，树师传其四位弟子，即伦楚江、嘎居巴楚迥、勒波扎嘉、郑巴协峨等四门徒。勒波扎嘉又传索•楚称喇嘛，嘎居巴又传梁昌•仁清喇嘛，郑巴协峨又传阁清巴•耶喜喇嘛。此三师又传嘉•杜真旺秋楚称；嘉师的门徒有玛措绛多、甲杜真、季波楚拔，直传至侠弥师等人，都是以《毗奈耶》为教授的。又由枳纳弥遮传嘎、觉、香三师；次第传承的有朗让•达哇多杰、伯季多杰、坝•嘉哇耶喜、觉住•却根耶喜、生准迅鲁、嘎弥•云登雍珠、库敦•协饶准殊、惹赤•让坝、嘉•嘉布楚勒、章底•达玛领波。传至此师的弟子本、若二师等人时，讲说和听受《对法》的教义，并没有中断。因此所划分的‘中弘’和‘后弘’，并不合理。因教法已遭毁灭，前后藏已全无佛法，这中间是有一段时间的。怎能以此来划为‘中弘’呢？”大善巧师章纳巴也说：“所谓教法后弘的情况，是说朗达玛毁佛后划分的。”
　　这样佛教得以死灰复燃，从阿里地区开始了广弘的事业。先是柯热藏王将西藏政权托付给他的兄弟松额王，自己出家为僧起名耶喜峨。他对于显乘的佛经，虽然通晓，而对某些修密行者以淫乐为解脱的邪行，是否为佛法？生起了怀疑。因此，他派遣仁清让波等二十一位少年去到印度学习佛法。后来只有仁清让波和勒比协饶二人学成归来，其余的人大都半途死去，未学成佛法。仁清让波成为一位善巧精通一切显密教法的人物，同时他还迎请了班智达夏达嘎惹哇玛，及白玛嘎惹古巴达、菩提西辛达、布达巴那、嘎玛那古巴达等人，共同翻译了显教经典及密系四续部[32]经典，特别是译出了密乘的《瑜伽部》[33]及《密集》等许多经典，从而确立了清净的密教。其后又迎请班智达•达摩巴那和班遮巴那等人，象雄地方的巴•嘉哇协饶请求他们授戒，后前往尼泊尔在持律师哲达嘎座前，求得《毗荼耶》的传授法。继由持律师的弟子伯厥和细谟伽哇•绛秋生根等人承传此戒规。从此毗荼耶上宗说规遂即弘扬起来。继由拉喇嘛（即藏王智光）在象雄地方修建脱滴寺。许多译师和班智达作了出资建寺的施主。拉喇嘛的兄弟之子松额的儿子拉德，迎请了班智达“苏哇肯达”。拉德有子三人，即峨德、波章•细哇峨、大德绛秋峨（菩提光）。绛秋峨将大量黄金交给纳措楚嘉等一行五人，并派译师准珠生根为领导人。命他们将黄金带到印度去迎请最贤善的班智达来藏。他们在东方王格哇伯之子毗扎玛那西那的寺中，作了很好的修习后，请到了班智达•底邦嘎惹西扎那（阿底侠尊者的梵语名号），尊者他获得“救度母”（观音化身）的授记后便来到西藏。阿底侠于甲午年六十一岁时或说六十六岁时到西藏。七十三岁时逝世。仲敦巴是在辰年阿底侠示寂后九年逝世。不幸译师嘉•准珠生根在途中逝世，只好由纳措楚嘉作译师随同返藏。到达大译师仁清让波的寺庙时，起初大译师未向阿底侠尊者顶礼，当尊者向寺中密宗的各尊佛像一一作了赞颂时，大译师心生欢喜，即向阿底侠尊者谈了许多弘扬教法的往事，并顶礼求法。而且作了不少的翻译事业。特别是对于各部瑜伽，以恭嘎领波所著的释本来作蓝本进行校对。因此密教的灌顶、传经、讲说、修法等的教授，得到了弘扬。此后阿底侠尊者渐次来到前藏，给他的门徒库、峨、仲三人，传授了许多佛法；特别是他将“甘丹派”[34]法规传授给仲敦巴[35]，藏地佛法由此大弘扬了起来。（仲敦巴有三位得意弟子，即：普穹哇•迅鲁绛称、博多哇•仁清色、敬安哇•楚称坝。普穹哇未接受弟子依止；博多哇集会弟子约二千八百人，主持热振寺三年。此师有八大弟子：后藏让顶玛巴有朗哲特巴二弟子；业区有朗氏二弟子，即业•却坝和本巴拉杰二人，还有伯扪布穹哇及绒玛色哇二人，乌堆区有香•侠惹哇•云登嘉措和朗日塘巴•多杰生格二人（此二人称日月双星殊胜弟子）。朗日塘巴的弟子为侠窝贡巴、朗塘香•格西领。侠惹哇的弟子为切喀•耶协多杰）。
　　大译师仁请让波在阿里地区，降伏了“嘎嘉龙王”，并破除了一切邪密不正行。传说他后来修《近传速成密法》，向往“空行刹土”而逝世。后来他的门徒诺穹•扎厥协饶翻译了《胜乐》、《金刚亥母》、《因明》等法典；修密法成就向往空行刹土而逝世。又有尼泊尔诺穹•嘎却让译了名著《诺扎六法》等。他逝世时，预示将去到人间刹土五台山。在阿底侠尊者座前，有上面所说的诸译师，及释迦光、裕甲•多杰旺秋、格尾洛卓等人翻译并审定了许多教典。藏王细哇峨译了《胜乐》，及寂护所著的《因明》等论著。
　　在拉喇嘛•耶喜峨时代，由尼泊尔译师白玛汝措迎请了班智达弥底和察那仁哇两位尊者，不幸译师白玛汝措患肚痛症死于尼泊尔。两位尊者因不懂藏语，以致流浪到前后藏各地。弥底尊者在达纳地方给人牧羊，后来，才被甲色扎哇•索朗绛称迎请到麦隆地方，传授了一些教法。尊者复到康区，在敦隆圹建立了《俱舍论》的讲座。后来，尊者精通了藏语，亲自翻译了《四座》、《文殊明智法门》，及密乘教义《毗婆尸佛》[36]等多部教典。后来尊者又到里曲色喀地区，在那里著作了《语门论》（语言文字学）。至于班智达察那仁哇尊者，则运用“夺舍法”[37]进入绒巴却让的尸体中，从此绒巴却让成为一位精通许多经教的大师。由藏王峨德迎请了苏那耶喜大师，光军之子哲德迎请了喀什米尔的“遮那喜”，由穹波•却准珠作译师翻译了密乘经典《金刚顶经》、《行部续法类》、《量决定论》、《量决定论精髄释》等论典。此外，又迎请来了真扎惹呼那大师，由顶恩正让波作译师翻译了《集量论》等论著。哲德派遣峨•洛敦去到喀什米尔的信澎让波和嘎敦嘉补二师座前，学习《因明》；又到婆罗门萨达扎那和阁弥启麦等师座前，学习《慈氏诸论》。由旺德出资作施主翻译了《量释庄严论》。由赤•扎喜旺秋朗喀赞作翻译事业的施主，而在喀什米尔住了十七年，在西藏也住了十七年。在此期间，由班智达绷察松巴、阿都那邪达侠、苏玛底根底、阿玛惹真扎、迅鲁绷巴等人作译师翻译了许多经教，并在桑朴、勒乌脱等寺庙宣讲经教，对于胜法般若《现观庄严论》、《入行论》等也作了弘扬，这确是极大的恩惠。巴操哇•利玛扎去到喀什米尔地方，学习教法二十三年之久。同时迎请了班智达嘎那嘎哇玛，翻译并讲授《中观》诸法的教义。由此传承的门徒有巴操的四位弟丁。仲区人氏释迦耶喜也迎请来班智达嘎雅达惹，并以黄金五百两作供养，翻译了《呼金刚幕桑布扎》、《热里》、《阿热里》等母续部的修法教义等。阁库巴•拉哲三次去到印度，在获得成就的七十二位班智达的座前求法，特别是他依止细哇让波和扎金真让波等师时，翻译了《密集圣系法类》（指龙树所传）、《胜乐金刚空行母法》、《四座》、《玛哈玛雅》、《呼金刚三经》等教典。季厥•达哇峨色（月光）翻译了《时轮》、《佛颅》、《金刚甘露》、《胜乐》等教典。妥扎玛巴•却季格卓（法智）三次去到印度，依止那若巴、细哇让波、滂所巴等上师，并请求传授了《密集》、《胜乐》、《呼金刚》、《玛哈玛雅》、《四座》等许多密法教义。由此传出很多“修行派”的门徒（指弥拉惹清、楚旺额、麦冲波、峨却多、弥拉惹巴八昆仲、达波•索朗仁清等人）。尚嘎•拔巴协饶也依止班智达喀伽贡巴哇、德扎德哇、巴惹•亨达坝扎等上师，翻译了《瑜伽法类》、《顶髻》、《金刚手善趣法门》、《多闻天王》、《入行论广释》、《胜乐法门》等。业•达玛扎去到印度，住了十二年之久，他依止班智达•玛底，并迎请了班智达布勒雅西，翻译了《入行论广释》、《度母法门》、《护法供轨》等。切乌格巴•柯洛扎、绷学•色哇扎（显称）、宗嘎木雅•桑杰扎等人，依止班智达阿坝雅嘎惹古巴达，翻译了《时轮三鬘法类》、《牟尼密意庄严论》、《教授穗论》等。哲窝译师协饶伯依止班智达阿坝雅嘎惹古巴达，翻译了《教要月光》等法典。又由坝日•仁清扎迎请了班智达邓约多杰，翻译了《不空绢索法门》、《五护法法门》、《尊胜摧魔法类》、《胜乐法门》、《成就百法》等。乐嘉•协饶哲翻译了《文殊真实名经》、《救度佛母法门》、《入中论》等教典。此师的门徒梅厥•洛卓扎巴翻译了《胜乐法类》，及利玛伯巴传派的《救度佛母法门》等教典。仲•协饶扎去到喀什米尔迎请了班智达达哇贡波，翻译了《时轮支分广论》、《金刚心要释》、《金刚手上部释》等教典。坝热•妥巴嘎、玛本•却坝、及楚译师等去到印度依止冾那多杰上师，翻译了《大手印修法》、《密要法类》、《垛哈三法》、《垛哈法库》及“麦哲巴”传派的《胜乐法门》等教典。嘉•恭嘎多杰依止尼泊尔的吭都嘎波大师，并迎请班智达东里顶恩正，求得许多数授秘诀（指亥母六种秘典）。惹•多杰扎依止尼泊尔的吐杰清波上师，翻译了《黑敌闫曼德迦三法》及《嘿汝嘎现生法类》等教典。温波•惹•却饶迎请班智达萨曼达西，翻译了《时轮及亥母现生法类》及《怙主明王现生法类》等经典。香•协饶喇嘛迎请班智达阿谟嘎班遮，翻译了《黑敌闫曼德迦广法》。居•麦朗扎（愿称）依止班智达信澎巴翻译了《胜乐法门》。夏玛•生嘉依止班智达诺让松哇等上师，翻译了《集量根本颂释》。雅卓区的玛巴垛巴•却季旺秋翻译了《胜乐密续修法广释》。嘉•却季让波到印度住了十年之久，他在上师多杰顶巴•里嘎楞伽座前，求得《胜乐》及《红色闫摩诸法门》，并翻译了此诸法类的教典。他又在喀什米尔的释迦西座前，受《沙弥戒》。措朴译师绛巴伯最初迎请的西扎嘎达弥扎阿伦达，又称弥遮卓根大师，翻译了《独髻胜乐法门》及《息心法要》和《教法舟揖》等；此后他又迎请了喀什米尔的班智达布达西遮那，翻译了《现观庄严论慧灯释》、《入胜者道》、《大悲观音成就百法》等；最后他迎请了喀什米尔的释迦西班遮，由嘉•却让翻译了《那若大疏》后，并获得此大疏的讲说、教授等传授。同班智达释迦西一起前来的侍徒有班穹•毗布底真扎、达那西那、尼泊尔的桑嘎西、苏嘎达西等九人，其中毗布底真扎和达那西那在西藏住了很久，他们还亲自从事译经工作。绛巴伯翻译了《毗奈耶传承花鬘》，并听受了《毗奈耶传承花鬘》的说规，他还翻译了《金刚鬘》和《胜乐》等教典。萨迦班智达在喀什米尔的班智达释迦西座前，受《具足戒》后，并在尼泊尔的桑嘎西等上师前，学习《声明学》；又在释迦西戒师和达那西那师座前学习《量释论》之后，并作了译典的校正，成为一位大善巧精通的人士（他著作了《萨迦格言》和《三律分解》后，应蒙古汗阔端之召，年六十三岁时赴祖国内地。享寿七十岁，于辛亥年示寂），他破除了一些不正确的教法。又有绛秋伯（菩提吉祥）、多杰伯（金刚吉祥）二人，在大班智达释迦西座前，受具足戒，他们严持“一座禁行”（估计是指受食时，只一座一次受食的禁行）。从此师师相传，传承了许多行持大班智达学派的人士。大班智达释迦西又在生波山中，圆满传授《金刚鬘灌顶》，从此灌顶教法兴盛了起来。冾•扎迥到印度翻译了《入胜者道》等教法。他的侄儿冾•却杰伯也到了印度，依止热伯那扎和惹达那惹肯达等许多成就大师，翻译了《九髻密续》，并作了许多译校工作。熊•多杰绛称（金刚幢）到尼泊尔迎请了班智达那肯西，翻译了《诗鉴》、《如意宝树》、《龙喜记》、《百赞》等。他的兄弟洛卓敦巴翻译了《红色闫摩密续》，并作了译校工作。雅隆巴•扎巴绛称翻译了《不动金刚续》（密经称“续”）、《成就法海》、《作业总挕》等。我的上师（著者布顿之师）利玛绛称曾在尼泊尔学习教法十四年之久，他迎请了班智达阿烂达西，翻译了《庆喜山经》等十三部佛经；此外还作了许多初译和译校工作。邦•格卓敦巴翻译了嘉旺洛所著的《集量论释》及《时轮合解心要光明论》等。从此教法得以弘扬起来。有关详细情况，尚待从每一位大德传记中查阅。