如同日月般闻名遐迩的佛教典籍《甘珠尔》【译者注：甘珠尔意为：教敕译典】系于集千万圆满圣德的佛教前宏期由无数王臣和翻译家将佛祖能仁王释迦牟尼无伪无邪的佛教在这雪山之域发扬光大，将无数佛祖教敕、论述典籍翻译，并创立了翻译、宣讲、聆听的无量好传统，至后宏期依诸法王之魄力加上闻名如日月的班智达大学者、大翻译家将之前没有翻译的许多教敕、论述典籍做了翻译，对之前已经翻译完成的教敕、论述典籍作了严格缜密的校对，以辩论的方法论证其正谬虚实后定稿，最后译成雪域人的语言——藏语，前后一起编订成有一百零一卷或有一百零四卷或有一百零八卷的佛经，谓之《甘珠尔》。
《甘珠尔》中不仅仅含有“波罗密多乘显教”和“密宗”两部分的内容，而且也有无数关于自然科学的内容不悖真理地威然清晰闪烁于其中。随着科学技术的不断发展，人们逐渐揭开了一些自然界的奥秘：诸如地球原始海洋和原始大气层的形成过程、地球的形状是球形、地球具有引力、地球与月球之间的距离、微生物学方面人体细胞的分布构成、天文地理学方面雨水从水蒸气形成的过程、雷声的起源、地震的原因等等。但在这对于佛经《甘珠尔》中至今存在的“与身俱来、与身俱存的大种元素气”方面和“浩瀚宇宙空间中存在生命体”方面无人问津的年代，本人倍生以引经据典、以理论证的方法宣讲正论的观念之大愿，从佛典《甘珠尔》 “自然科学”之海将取发梢之滴水来供奉大智慧的学者们，谨以此文呈于世界各门类专家学者们和所有人类，望成为研究工作之资料。
【译者：伟大的科学家艾尔伯特· 爱因斯坦说：“未来的宗教，将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教，符合这种特征。”
最早获得诺贝尔奖的中国籍人士之一、伟大的物理学家杨振宁先生说：“佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。”】
一《甘珠尔》 记载了地球原始大气层和原始海洋形成过程
现在不少人认为凡是科学知识方面的认知都源自科学工作者们的探索和发现，从不认为从各宗教领域里可以发现和学习此类知识，认为只要是宗教就是不存在科学的纯唯心论。实际上，正如“未见并不等于不存在”的说法，并非因为某人的“未见和未闻”，所以佛教中就不存在科学。早在三千年前，绝代无双的佛祖释迦牟尼在没有电子计算机、没有观测设备等任何外部硬件条件的年代提出了比现代科学发现更为殊胜的关于许多亿年前地球原始大气层和原始海洋形成过程。《经藏》中有：“天由气依，气等含水体。金属地基，依此大地，依此者四大部洲之世界，然后成众生之生活”；【译者注：汉传佛经《俱舍论》描述其为地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。】《中论》中有：“某时形成此宇宙世界时，自空中的风轮开始，乃至水和金之寰球形成也。”； 古印度佛学家伊宁大师所阐扬阿毗打磨经论的释文中亦有：“总之大地等依于气之轮寰也。”；诸多佛之教敕和论述释文都科学地指出世界形成时，起初宇宙空间形成大气界，进而逐渐形成原始大海洋。《时轮摄略经》中有：“谓‘桑达之期’中‘桑达’一词广传释为‘毁灭’，此释非也，而是以循规正确之态入物质和非物质者之意，故过也。由此因素变为三种各业因所果之气团，将之循规夹含、搅拌、成形也。由于循规夹含这些，土等微尘成团，如云之气将水之微粒夹含成团，后搅拌之，将土等味性最到底的微粒团搅拌后如同盐成晶体般使各元素固化矣，如此这般此各物互合而主物生成次物。水生水火生火，飘忽生风且味性等都均匀而各自特性失矣。”由此显示出由于众生业因所果之场【译者注：也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思。】而空宇生原始大气层，此间夹含有土、水、火、气等微粒团，这些微粒有固化、夹含、繁衍发展、飘忽的性质，从而显示了世界的结构构成。阿毗打磨大师认为：“成为世界之底的气层轮寰的厚度上下有六千亿由旬【译者注：由旬为古印度长度单位，1由旬约等于12公里】，宽无数，由众生各自业因的共同集合场而形成，谓此气名曰柔和，其形为球状，色有各种或部分呈浅蓝，其博大之性即便是威猛的金刚都无以摧毁，其使命即承所依者，其性如土等物所具之‘八物’【译者注：八物：水、火、土、风、空、时、方位、占有】之性，但由于其气性气态相对明显而谓其气层寰轮矣。在此气层空间上形成了谓名‘金核’之云，从此云降多年之雨而形成水之轮寰，此水深度有一百一十二万由旬也。”如是明确指出了地球原始大气层和原始海洋。诸如此类——世界形成初期从原始风轮形成开始，生命体、生物及其根本皆依靠空气而存在于宇宙空间的科学观点在《甘珠尔》中如宝石般神奇地闪烁着。尤其更清楚地提出了地球原始海洋形成过程。《经藏》中有：“世界形成初期，空中密集了三十二层云，层层密布空中，在五个中劫【译者注：‘劫’：梵音劫波。中劫，约为人间1679.8万年】的时间里连降如箭如注的暴雨，五个中劫期间道趣圣云降雨矣，中劫五期降雨不断，雨滴粗大，宇宙世界形成后环宇被水溢至焚天世界”；深受佛祖教诲和咒持的释迦牟尼弟子目犍连在教典中说：“瞿昙乔达摩们在世界毁灭后趣道众生可能生于光音天，如心体态丰富，各肢体器官均匀而无残缺，肢体的分支、分支的分支皆完美无缺，得最胜色，有美好的颜面，自己能发光，可乘空而行，以喜悦为食，食喜使其益寿延年长生不老，此时，大地遍及水洼而变成一片汪洋。大地由遍地的水洼汇成大海后上面由气形成了表膜，使其变硬，覆盖也。譬如，煮沸的牛奶冷却后其上形成气膜、固态化、然后覆盖般大地被遍布的水洼汇集成汪洋后上面形成了气膜、固态化后覆盖也。土之成分性状系色彩斑斓丰富、气味丰富、口味亦丰富，其色泽如新鲜酥油般；口味如挤出的蜂蜜，何时皆有其也”。上述“天空集成无尽的云层，然后在地球上下起了时间相当漫长的暴雨，致使大地到处积成的水洼汇成一片汪洋”之说与现代科学中地球原始大气层和原始海洋起源之说似乎相同，《地球的婴儿期》中：“刚刚诞生的地球处于温度极高的流体状态，其外部温度高达1000℃以上，远看如同一团熊熊燃烧的火球，此时的地球上大气非常稀薄，更没有水，到处流动着温度极高的岩浆，大陆和海洋还未形成。地球周边是一片冰冷的世界，由于地球的温度不断向四处散发着，致使地球逐渐降温。这个时候的地球由于内部温度极高，火山喷发非常频繁，喷发的力度也相当猛烈。由于地球不断的运动和收缩，地球内部的气体向外排出，萦绕在地球周边而形成了地球外围的大气层”；“此后约经过十亿年左右时地球的表面温度变得更低，地球上空的气体成团而连降倾盆大雨，由于多年连降大雨，地球上到处洪水泛滥，地表上所有坑坑洼洼和山谷都填满了水，之后水从高处流向低处，水面越来越宽而形成了原始海洋”。以上两个关于“地球原始大气层的起源”和“原始海洋的起源”的论断与《甘珠尔》中的“宇宙原始大气层的起源以及气层在空中聚集成团，在非常漫长的年代里连降非常大的暴雨，使世界变成一片汪洋”的关于原始大气层、原始海洋的起源之说非常相近。但是在此需要说明的是：《甘珠尔》中有理有序地举证了由四大种元素的微粒构成原始气体，原始气体集结成一团大气层之后连降几千万年的暴雨形成了原始海洋和陆地。而科学工作者们尚不能举证说明刚刚诞生的地球为什么会如此炽热高温？只是推论了原始大气层和原始海洋形成的过程。从中可以了解到佛教中有无数完整系统的正确因理论断，这些论断会让人们坚信在佛教中自古存在着有理有据的关于世界形成过程方面的优秀科学理论知识和科学观念。
另外在地球形状方面，公元1519年至1522年间，葡萄牙航海家麦哲伦带着一队西班牙的船队绕地球一周后方知地球是球形的，对此近现代科学家们将认为这是一项新的科学发现成果，而且通过卫星、宇宙飞船、航天飞机等先进设备的勘探、拍摄毫无疑问地证明了地球就是球形。然而佛的许多教敕和释论中早就有：“世界形成后，与气层等形皆为球状也”。科学家们认为麦哲伦的探索发现是 “人类首次发现”，这个结论说明了他们根本没有涉及和思考过佛教关于地球形状方面的观点，因为佛祖在世时，佛教徒们就知道地球是球形的，这比前述被科学家们认为“首次发现”地球是球形的发现者要早很多很多年。公元三世纪，希腊著名哲学之父亚里士多德的《天体篇》一书中虽有“地球是球形的，部分是陆地部分被水充满，外层有大气层包围”的学说，但当时只有少数几个人相信，后来由于科学的发展，才认识到地球有很强的引力。然而亚里士多德此说也未能早于佛教中的理论。
二 《甘珠尔》中提出了地球与月球之间的距离有多少
知道地球至月球间的距离，就可以知道相关的“月食”、“外部空间方面”、“地球四季变化的原因”等等许多问题。为了探索许多自然界的奥秘，科学工作者们用光学仪器等设备对地球至月球、地球至太阳及其他许多天体间的距离做了研究测量，经测量发现地球至月球间的距离平均约有三十八万公里。由于地球和月球皆为行星，它们之间的距离长短在一年里没有一天是相同的，而且年代与年代之间、每个世纪中此距离在不定地变化，所以大部分的测量结果只是后来统计平均所得。然而，科学工作者们所发现的地月间距并非是人类首次发现，许多科学家等学者们所谓“古人并不具有太多天文知识”的结论并不太妥，早在三千年前没有任何外部条件的年代里，我们的佛祖释迦牟尼对各种科学知识方面做了有非常正确论据的解释，甚至可以说是第一个给人类揭示地月间距者。《经藏》中科学地指出“月球相去四万二千由旬”；另《般若波罗蜜多》中有“月亮之域在四万二千由旬之上”；《中论》中有“月球位于四万二千由旬之地”。这些源自诸多佛祖教敕和论释的说法与现代科学的说法如出一辙。由旬是数千年前佛教的一种度量单位。《时轮摄略经》中有：“7个极微尘=1个微尘；7个微尘=1个水尘；7个水尘=1个铁尘；7个铁尘=1个兔毛隙尘；7个兔毛隙尘=1个羊毛隙尘；7个羊毛隙尘=1个牛毛隙尘；7个牛毛隙尘=1个阳光尘；7个阳光尘=1个虮；7个虮=1个虱；7个虱=1个宿麦；7个宿麦=1个指节；24个指节=1个肘；4个肘=1个弓；2000弓=1俱卢舍；4个俱卢舍=1个由旬。”【译者注：“弓”亦称“寻”，此译可参考汉传佛经《大论》、《俱舍颂》。】那么公里与由旬之间是如何换算的呢？从极微尘开始算起的度量单位“弓”合计约为1.60m，如此算来1俱卢舍约合3200m；1由旬约合12800m；42000由旬=537600000m，合成公里就是537600km；因此《经藏》中等于在说：“地球与月球间的距离约有537600公里”。（另从上述极微尘的度量大小可以了解到佛经中自古以来就已经创立有相当于现代化学中的分子、原子一样大小微粒的计量单位。）《甘珠尔》中所记载的地月间距与现代科学所测量的结果基本一致，但是两者之间相差十五万公里是符合当时地月间距时间性的实际情况，地月间距在每一个年代和每一个世纪都会发生变化，因此从我们的佛祖在古印度的时间到现在，地月间距发生如此的变化并没有不合理的地方。所以《甘珠尔》中记载的地球至月球的距离与现代科学研究得出的测量结果是一致的。
三 《甘珠尔》中关于微生物学的记载
微生物学的首创者是佛教徒。从人体角度讲，《甘珠尔》中提出人体中存在着与生俱来的微虫八万种，其中有很多别说肉眼能看见，即便是用电子显微镜都难以看清和了解，这些微虫遍布心脑等全身脏腑和各部位。《宝积经》中有：“人自子宫分娩七日后，从身体长出八十千种微虫，其食身也。其中有两种名曰食发之微虫，居发而食发；有两种微虫居眼中而食眼；谓名哇哈呐、具腭者、聂龙、全面的四种微虫，居脑而食脑；有名曰黑稻之叶之微虫，居耳而食耳；有名曰库门【译者注：音 zuiguo,此名为意译】 之微虫，居鼻而食鼻；有名曰投射和到处投射之两种微虫，居唇而食唇；有名曰雪唇之微虫，居舌而食舌；有名曰嘴锐之微虫，居舌根而食舌根；有名曰手圆满之微虫，居腭而食腭；有名曰手网者和青久之两种微虫，居手心而食手心；有名曰肩和近肩之两种微虫，居肩而食肩；有名曰铁者和近铁者之两种微虫，居喉而食喉；有名曰金刚和大金刚之两种微虫，居心而食心；有名曰低下和低下嘴之两种微虫，居肉而食肉；有名曰有色者和闻名者之两种微虫，居血而饮血；有名曰勇者和施味之两种微虫，居韧带而食韧带；有名曰不高者和嘴吸之两种微虫，居脊椎而食脊椎；有名曰脂色之微虫，居脂而食脂；有名曰胆色之微虫，居胆而食胆；有名曰苏珍珠之微虫，居肝而食肝；有名曰泥子之微虫，居脾而食脾矣；有五百种微虫，其中百种名曰月亮、百种名曰月面、百种名曰施凉者、百种名曰派施凉者、百种名曰广阔，居左侧肋骨而食左侧肋骨；另有微虫五百种，名与前述相同，其居右侧肋骨而食右侧肋骨；有名曰微钻、大钻、钻骨、骨头脸之四种微虫，居骨而食骨；有名曰雨白、微白、嗅力、虎路之四种微虫，居脉而食脉；有名曰胜解之心、狮子之力、兔腹、极其贪婪之四种微虫，居未消化处而食未消化处；有名曰勇者和勇者主之两种微虫，居消化液而食消化液；有名曰姆嘎、网口、尸口、鸟嘴之四种微虫，居尿道而食尿道；有名曰作用、大作用、粉末、波达嘎之四种微虫，居肛门而食肛门；有名曰黑脸、恐怖脸之两种微虫，居大腿而食大腿；有名曰麻风者、小麻风者之两种微虫，居膝而食膝；有名曰醉之源之微虫，居胫而食胫；有名曰黑头之微虫，居脚而食脚也；忻乐【译者注：忻乐，梵音难陀，释迦牟尼弟子中天群比丘之一。】现吾将‘八十千种微虫居于此身，使身变弱变丑，各式各样的疾痛患集于此身，另患伤心、大悲、绝悲等心疾，即便有医生也对此茫然无措、无药可救者’提于经藏中也”。如是佛祖科学地提出了无数比现代科学所发现的更深更广的人体中存在着、活动着的无数微生物。
《甘珠尔》中所提无数微虫即细菌居身食身，使疾病难诊难治的情况，被近现代许多科学家研究后确认和证实了微生物和微生物所在的位置。1887年，英国医生布鲁士发现人所患疾病马尔他热是一种叫布鲁氏杆菌的非常微小的球杆菌所引起的，与此同时他发现了更多的细菌。公元十六世纪，随着显微镜的发明，许多科学家利用电子显微镜发现了白细胞、红细胞、淋巴细胞、微细胞、子宫内膜细胞、精源细胞、肝细胞、脾细胞、骨髓细胞、肿瘤细胞、胎膜细胞等等很多细胞组织。世界上大部分国家仍旧在继续着这方面的研究工作，他们越来越多的发现和证实的成果，似乎在努力地跟随着《甘珠尔》并给其增添许多实际论证和实例。正如那句“未见者并非不存在”，我敢断言，在未来的科研成果中人们逐渐会看到和认识到《甘珠尔》中所提的微虫类，因为《甘珠尔》中所提微虫中还有许多未被科学家们所发现。《甘珠尔》中所提八万种微虫并非是所有大小微虫个数的总和，而是微虫种类之数。每个种类到底有多少个微虫？一个宿主身上有多少个微虫？答案是——不计其数也。所以《甘珠尔》、《丹珠尔》等佛经中称宿主人体为：“虫身”、“虫巢”。所谓“微虫”，原意包括所有大小微虫，但若用现代的新称谓，对极其微小的微虫亦称“细胞”，因为数万种微虫是不能被肉眼所看见和发现的。《中观论》中有：“谁也永远无法用肉眼能看见”的描述。微虫是由无数极微尘所构成，即便用电子显微镜都无法观察得到，所以“微虫”与“细胞”虽然是两个不同的词汇，但实际上只是对小微虫用了现代的新称谓“细胞”罢了。通过《经藏》可以看出，佛祖将细胞即八万种微虫以十小种十小种为单位进行了细分。《经藏》中有：“从胎中所生十种微虫是：食毛虫、钻者、尊度门热、乌通瓦热、全握、毛洲、恨血、食血、隐约者、阿恰给。这些微虫无足，随意而行，状如极微尘，极其微小，无眼，系痒与疾之定义的涵盖者。”从这些微虫的定义中体现出其状如极微尘，非常微小，是细胞中无限微小者，甚至难以通过现代的电子显微镜看到。按照《阿毗打磨俱舍论》中“7个极微尘=1个微尘；7个微尘=1个水尘；7个水尘=1个铁尘；7个铁尘=1个兔毛隙尘；7个兔毛隙尘=1个羊毛隙尘；7个羊毛隙尘=1个牛毛隙尘；7个牛毛隙尘=1个阳光尘；7个阳光尘=1个虮；”的公式计算，一个虮的大小应该有5764801个极微尘。
《甘珠尔》中有还详细描述了各个细胞的位置、动态、功能、性质、表象等内容，若此篇中细述这些内容恐文变冗，在此为了参考只举一种微虫：《经藏》中有：“谓名爱睡之微虫大小如阳光尘般，此虫善行于皆不住之流，如风飘游于身体要害部位、梢头软骨、肉微聚、天灵盖、颊骨、牙垢、颈、喉管、耳朵、眼睛、鼻子、头发、胡子等中间。此虫白天入内而疲惫，夜间都聚心脏之根，心之荷花形，成于白天，夜间因无日光而萎缩。此使无我欲也，当爱睡之微虫变得不勤奋时，自身各器官也会变得疲劳昏沉而休息矣。此可变所有生命体，但白天时又以微虫本性而居矣。”
在没有显微镜和电子显微镜等任何外部条件设施的时代里科学地提出微虫的“行”与“居”以及“行居的时间”规律难道不是一种神奇的人类智慧结晶？
另外，《甘珠尔》中非常清楚地提出了与现代医学卫生知识一致的内容：细菌会在人等宿主之间传染，途径是衣物、被褥、食物、唾液、鼻屎。《经藏》中有：“谓名针尖之微虫，游于长、粗屎、胃、大肠，众微虫所不及也，其向上逆行于胃、大肠、与涎液一起从嘴吐出。此微虫舔食宿主心脏，使其哑巴或失去阳气。走出宿主之体的微虫与花朵一起短暂生活”。【译者注：涎液，或涎分系藏医所说人体内部的一种机能，起吸收营养素、感觉饱足、结合关节等作用，感受外因即成寒病病源，相当于中医所说六气中的寒湿二气。】此论指出了微虫会走出体内走向外界的规律。《经藏》还有：“谓名臭味之微虫居于肉、屎、尿之中，如若因食物之误而招惹其虫，因食之误，其虫将屎、尿、唾液、鼻屎等变臭，并生成了耳脓、眼屎。与微虫朝夕相处的所有物质都会被生成此臭味。此微虫若附于衣物、被褥、食物、牙缝，会使这些物质变得臭味难闻，由于夜寝之故使得舌头臭味难闻，舌之味觉会变得非常劣和臭味和发臭者”。指出这些虫到处游走寄居于衣物、被褥、食物等任何物质之中。佛说：“因寒身之风常使微虫走向外界”，指出了人等在患病期间最易染上病菌，所谓“寒身之风”是佛祖一一详细深入地解释过的八十余种风之一。如上所述，《甘珠尔》中科学地分别对八万余种微虫和分支八十四种的“性质”、“功能”、“分工”、及其“与疾病的关系”、“与风的关系”、“麻风的成因”、“依靠微虫与风之间的关系养生和促进健康”等关于生老病死、身体舒不舒服方面的深刻详细的论述。因此，《甘珠尔》是一个微生物学知识的无量宝库，更是指引走出自然科学领域中无数不解谜团之雾的舵手和导航灯，所以那些所谓“凡是宗教就一定是违背科学的唯心观”的说法只不过是违背事实的一派胡言罢了。
四 《甘珠尔》中关于天气和地质方面的论述
现代历史唯物论者们认为：“由于古人的科学和认知水平还未达到能够足以正确解释生活中遇到的自然灾害，所以对暴雨和洪水所引起的水灾以及地震等现象只能凭着自己的想法去解释，于是就产生了神话与神话传说。”也许对于世界上某些文明古国和智慧民族所表现的历史现象来说是这样的，但是到现在人们才会明白，佛教中我们的佛祖完全明白天气与地质规律，并论述了降雨、地震的原因，这些是超脱前面所述“神话传说”的科学观念。《甘珠尔》中关于天气有：“雨水之大团被风从各处刮搅后在空中随眠隐匿，常搅动之风常夹含雨水，降其者谓名‘云’也”的云降雨之论。还有许多佛典上不止一次地提出：“源自瑶池玛旁雍措湖的五大河流之滴，不计其数也。五大河流是恒河、徒多河、缚刍河、雅木纳、赞达瓦嘎。这五大河流入大海，每条大河有支流五百条，五大河流与千千支流至空中而解九生众生之渴。谓名美丽的有千条，谓名螺阴的有千条，谓名流的有千条，谓名各种域的有千条，谓名教道的有千条，此五大河之千千支流也，其将雨水降至南瞻部洲世界也。这些河流定期将雨水降下，致使花开结果丰收也。由于南瞻部洲不断降雨而生水，此水灌田地和园林使其足水而福也”《中观论》中有：“龙王大海从云中降大量的水，除了大海之外，由其他地方制造、或摄取、或占有、或夹含是不易之事也”、“源自大湖玛旁雍错瑶池之河流四面浇灌南瞻部洲世界，不仅满足了水源需求，而且不断溢涨，利无数众生，其如恋大海般自开始就向着大海狂流。如‘雨等源自云’之意是一切雨一定皆因云而来，而一切的云不一定是雨之源也”。《甘珠尔》和许多释论经部提出的“大海产生云，云中生水滴”的论述与现代科学所说“水蒸气逐渐变多，达到一定数量，遇冷降温时变成雨降到地面”的论述完全一致。
《经藏》中：“火生自木，电源自云”阐述了电闪雷鸣只是一种源自云层的电。
至于地质方面，1986年科学知识丛书《地震年鉴》中有：“为什么会发生地震这个问题对于古人来讲是一个非常难以琢磨的事情，所以他们以一些表象为依据，制造了许多神话和迷信谣言”、“我国的古人们认为大地由八根大柱子所撑，之间连着三千六百根大梁，如果柱或梁突然坍塌，震了大地，于是就会发生地震。”然而，大概在三千年前佛祖释迦牟尼创立了佛教之后距今一千三百年前的松赞干布时期，雪域大地引入并弘扬了佛法，吞米等印藏翻译家将诸多《甘珠尔》、《丹珠尔》教敕、论释翻译成藏语，其中甚至有许多现存《甘珠尔》中所没有的内容。总之当时佛法已经传播到了西藏，形成了按照佛的教义履行实施修行的习惯，当时的《甘珠尔》中关于地震的起因之论如现代科学的观点一致地存在着。所以前述科学丛书《地震年鉴》中“我国古代人们……”的话是不了解西藏自古就存在着一套有理有据的关于地震的科学知识，或者是不是曲解了“我国”这个概念？
因此将《甘珠尔》中存在的关于地震原因的科学知识特做如下引述：《律经》【译者注：梵音-毗奈耶】中有：“忻乐，大地依水，水依风，风依空。空中起大风兮，水行兮，水行兮而地震矣。忻乐，此为地震之第一因和第一要素也。”其中涉及大地所依之物、地震导致的因素等论述。科学家们研究得出结论：“根据六十年代以来的地震分析，发现地震发生之前应力集中部位的地下水往往要比平常变化更多。发现1975年海城发生里氏7.3级地震前2个月内，地下水异常，水位逐日升高，在地震前24小时内达到了很高的程度。井水与泉眼的水量异常发生增减的有467口，水质变混的有233口，水的颜色和味道发生变化的有216口，这些成为地震先兆的依据。”，《科学知识》中也有：“地下水是一面观察地震形成和发展的镜子”的论述。我想这些论述不仅证实了《甘珠尔》中关于地震原因的阐述是正确的，而且未来科学家们在地震方面揭示的谜团越多，就越能证明《甘珠尔》中存在的真理。
五 《甘珠尔》关于与身俱来的气元素的阐述
世人众所周知，由于海洋、天空、地势高低、植物等因素而存在着各种气体和空气环境，但还有与身俱来的八十四种与众不同的气分除了《甘珠尔》之外其他领域不曾提及过。
《甘珠尔》中虽然详细深入地对每一个气类分别做了性状、活动规律方面的无量阐述，但恐文变冗此篇只介绍小部分做为参考。《经藏》中有：“上和下之气，若主身动之，此气以五种状态，依五种路径，居五种所。若居五种所而行任何事，则气之呼吸流于各处，其在此宇宙中谓名曰生命矣，此离首而依任何物质并穿行其中，令浑身充满力量，当其主寿终时，此令身之机器全面毁灭矣。此功能为：将痰、咳嗽行于下方通过食道往上矣，由于此功能令所呼吸之气完美依于心胸而非常舒悦也。当其向上行时也会失喜悦，其通过喉管之隙向上呼出穿透头部行往舌根，此若依舌，瞬间与心所一同能动作用的因素相遇，而将各式各样所懂所用所存的文字说出口，问题也因其存在也。其四，灌自身而存在。平时睁眼、闭眼要靠其，此依于腰、盘肠、大腿、阳具、肛门，此亦可满腹。此可将妇女们衰退，当妇女依靠第一节脊椎骨将精液与血卵完全结合时，此气力流于小腹各处，促精与血完全相结合矣。稀者被轻也。当食物完全消化时，欲三食之母作用而分类矣，因智其形呈长、短、球形、方形四种矣，此气使身明显、使身之量与形相连，意识也会被连接成各种逻辑，气与烦恼紧随而入身。其五，努力将所食所饮、所嚼、所尝之依舌尖、食管的食物完全分配到细至从发梢到指尖的部位，色香味也将散布至全身。当作用于食物之气紊乱时，其以五种状态作五种失欲之作用，即往上呼出之气呼不出，使得全身受其副作用，此副作用又作三种全身紊乱之功用，所有器官和意识完全紊乱而舍身矣，完全舍身应具三点：舍温度、寿命、和意识。此以诗曰：
寿及温度和意识
当被舍弃身体时
感知逐渐恍惚尽
倒地而亡在此间
之后作第二种紊乱之功，只作短促呼吸而不作深呼吸，产生贯穿全身之大疼痛，由此全身遍布疼痛。遂作第三种紊乱之功，所有器官和所有感知由于完全紊乱遣散，导致失去意识而舍身矣。第四种紊乱之功，偶尔呼吸变得有力，如果发觉，变得微弱而舍身，非此或因躺身意识的呼吸而能把持活路也”。此说比现代科学中“呼吸空气依靠心胸”之说更全面更清晰。按照科学知识丛书中：“夹杂许多二氧化碳的静脉血液经过肺动脉到达肺部后，经过肺泡毛细血管流入肺内部，然后通过气管排出体外。另外空气中的氧气通过呼吸道到达肺泡内部，再通过肺部细胞膜流入毛细血管，最终通过肺静脉流入右心房内部。”的内容可以肯定已经发现了气之通道微血管，但现在似乎尚未完全发觉与身俱来的气类之关键所在，因为现在的科技对以上所述中就连合成精与血卵的气类方面都无法说明白，更难以发现和解释全身所有行为和现象与气有哪些关联方面的内容。《甘珠尔》还指出人们平常耳闻目睹的一些胎儿或刚出生的婴儿由男婴变成女婴的现象与某些气类有关联，《经藏》中曰：“蠕动之微虫被毁胎之气平息矣，男性之力被萎，有股郁金红花之色的酸味由口弥漫到处，使其变为女性矣”；另外大便干硬、临死血液干枯等近来能看得到的病症，其因《甘珠尔》指出是由微虫和气类所致，《经藏》曰：“游于枝之微虫与谓名给力之气定会使大便干硬也”、“人至将死，气类毁灭微虫而血干矣”；还有从活着到死亡之间所有行为都受气之作用，《经藏》曰：“其身被气掌执，气能使其行事、行走、坐卧、跪伸，亦能使其离世”。《甘珠尔》中详细论述了气类对于心辩是非好恶、嚼牙、依食、味道布身、感冷热饥渴、体温上升、体温存蓄、为持身之依以及睡觉、做梦、怀胎、睁眼、闭眼、未到时间华发、五官的分工、生老病死等身体中存在的种种奥秘的作用，这些论述定会随着人类科学技术的逐步发展而得到证实，在此不做详述。
六 《甘珠尔》提出宇宙中存在生命体
科学家们对落于澳大利亚的陨石进行研究后发现陨石中含有五十多种氨基酸，其中十多种类似地球现有的氨基酸。我国的专家们对1976年落入吉林省境内的陨石进行研究后发现陨石内部含有蛋白体氨基酸、非蛋白体氨基酸、磷酸、嘌呤、嘧啶等有机化合物，揭示了陨石中包含有构成生命物质的重要因素——生命分子，从而给人们揭示了宇宙中存在构成生命体的条件。在前几年，即1983年4月11日，无锡市境内有一块巨冰从天而降，被证实是来自地球之外的天外来客。
经科学推算，这块巨冰以极快的速度穿过大气层，在未被摩擦高温融化之前其重量近一吨。这块来自地球之外的“冰山客人”为我们带来了一个非常重要的证据，它证明了宇宙中到处充满了水，水是生命之源，宇宙无数天体中如果存在类似地球的环境条件，那有可能会存在生命体。据某些专家推测，宇宙中能为生命体提供生命之源的天体至少有数亿种。因此科学家们全面分析研究后认为从今往后研究的课题不是宇宙中除了地球之外的天体上有无生命的问题，而是研究生命体在哪里？什么时候产生的？生存状况如何等问题的课题。这种课题对于那些没有接触过佛教，没有耳闻目睹过《甘珠尔》、《丹珠尔》等佛经的人来说，肯定是一项新认识的学科，他们会认为上述的发现是人类科学研究的一大神奇成果，但是我们的佛祖在世之时就已经阐明了这个问题并记载于《甘珠尔》，这不更神奇吗？因此在这里引述《甘珠尔》中关于宇宙万物无数个大千世界中存在生命体的内容，《经藏》曰：“若问佛陀知晓多少宇宙真理，如一日月所行之处照四天下，如是等类，类月有千、类日有千、南瞻部洲世界有千、大洲和东胜神州有千、北俱卢舍洲有千、西牛贺洲有千、四大天王山有千、三十三天有千、夜摩天【译者注：离斗诤天】有千、兜率天有千、乐化天有千、他化自在天有千、梵世天有千，此谓名顶髻千、小千世界、终极宇宙。这样的一千个小千世界称为第二千——中千世界。一千个中千世界集成第三千——大千世界。此三千世界，同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。如此三千大千世界在东部一些世界在散坏、一些在成立、一些成立后复散坏、一些散坏而复成立、一些成立后安住，即南、西、北、东南、西南、西北、东北、下方、以及上方的无数世界一些在散坏、一些在成立、一些成立后复散坏、一些散坏而复成立、一些成立后安住。对这方面认知、见识、通晓、深刻理解并能正确将其完全吸收领会、对此驾轻就熟，谓名宇宙真理，此被佛陀完全、正确地知晓也”这部分揭示了类似地球存在生命的天体在宇宙中有无数个。【译者注：以上引述内容汉传佛经可参阅《起世经》】。《中观论》曰：“完全知晓宇宙何处有多少土元素之极微尘，完全知晓有多少水元素之极微尘，完全知晓有多少火元素之极微尘，完全知晓有多少气元素之极微尘，完全知晓其中生命体之身形粗细及其分类”。揭示了三个千世界或正在形成、或已经存在或形成后终究毁灭、这个世界形成后存在时，其周边有无数个世界正在初步形成、又有无数个世界在毁灭。《科学知识丛书》中有：“恒星世界中，有些星体正在形成，有些已经进入壮年期、有些正在衰老、这是自然界的规律”，这说明人类发现了宇宙形成后走向毁灭的规律，这与前面所述佛教中宇宙现状、成毁规律的观点是完全一致的。总之科学家们所认为的宇宙其他空间必定会有生命体的观点与佛陀所毋庸置疑地指出的三十三天等无数生命体世界的说法并不相矛盾。我认为现在未被科学证实的无数具有生命体的世界，在科学的发现能力和论证能力达到一定水平时逐步会被揭示出来。
以上论述方面难免有错误和缺陷，谨请各位智者专家进行批评指正。
【原载1988年元月《西藏研究》】
