萨迦天津法王开示，纽约大悲遍空寺 口译：马君美 居士
「远离四种执著」这个教法，最早由文殊师利菩萨亲传萨千贡噶宁波。今天您们来此听闻此一殊胜法门，应该留意如下的闻法须知：
第一要有正确的发心，同样的行为，若发心不同，果报便因之而异；因此，正确发心是非常重要的。我们在发心时，要观想空间是无限的广大，面前众生是无限的多，而这些众生都希望能远离痛苦并得到长久的快乐，然而由于众生的无知，他们虽然已体验过无数严重的痛苦，但却仍持续不断的在造痛苦的因。因此我们要发起菩提心，为解救众生的苦与给予真正的快乐，而发愿成佛。今天来此听闻珍贵教法的目的，就是为了努力精进修习此法门，而早日成佛，以期解救众生之苦；如此发心便是正确的。
第二要有正确的态度，闻法时，身体必需保持恭敬的坐姿、禁语、心念专一而充满法喜。如果坐姿不恭敬或平躺著，那便非常不宜。我们应感到法喜是因为这是稀有难得的教法；有佛出世，得到宝贵人身，更难得的是有大福份能听闻此殊胜教法。在闻法时，若以容器为比喻，我们应避免犯下三种过失。第一是覆器过失，若器皿是覆盖著，无论有多好的东西都倒不进去，如果坐在上师面前而不专心听闻教法，便是犯了覆器过。第二破器过失，若器皿有破洞，无论倒进什麽好东西，最后都会一滴不剩的流掉。
如果在闻法时，没专注记忆上师的教法，便是犯了破器过。第三毒器过失，若器皿沾染有毒物，无论倒进什麽好东西，都会被毒物染污。如果在闻法时，心中有不正确的见解、发心或负面情绪等，便是犯了毒器过。
此外，闻法时还要避免「六种错误心态」。
一是「我慢」，例如有人因出身贵族而感到骄傲，在闻法时，心想：「我出身贵族」或「我比上师更博学」等；以此骄傲态度来闻法，就是所谓的「我慢高丘，不出德水」。
二是对上师与教法不信任或不虔诚，甚至还对上师与教法吹毛求疵。
三是对教法缺乏热忱和兴緻，例如有人闻法动机是基于好奇而非真正想获得实修利益。
四是坐著闻法而心念却被内在、外在、过去、现在、及未来的现象。
五是一边闻法，一边禅修；当知学习次第是先闻法，次思维，后禅修。若在闻法时作禅修便不这当，应当在听闻佛法时，充满大法喜和热忱，等到学习完全再作思维与禅修。
六是无耐性，这又可分为两种，一是对漫长课程无耐性，二是对无法理解深奥教义无耐性。当第一种无耐性生起时，应想这是一个很珍贵及殊胜的机会，虽课程漫长也要试著有耐性的听闻完整教法。若对无法理解深奥教义无耐性，最好对治方法是增加闻法次数，经由多次闻法便能增进对教法的如实理解。
最后，闻法需具备「六种正确认识」：将上师视为医生；自己视为病人；教法视为良药；烦恼杂染视为重病；修行视为疗法；信佛陀的教法为无瑕，终必有效。
当我们闻法时，若心中能免除三种过失及六种错误心态，并具六种正确认识，这本身即是一种很好的修行。再者，菩萨道最主要的修行法是六度，这六度也包括在正确闻法中：当上师教授佛法时，弟子献曼达或其他供养物，即是布施度。在闻法时，戒除不好的行为，即是持戒度。在受法时，身口意保有耐性是忍辱度。对教法产生极大热忱和兴緻是精进度。一心专注在深奥教义中是禅定度。经由闻思修所得者，即是智慧度。故正确接受教法即是六度修行。
以下说明此一教法的历史背景：
萨千贡噶宁波，是萨迦五祖之初祖，他的上师就是巴利译师仁钦卓巴，而仁钦卓巴便是四大译师之一，所以他被认为是伟大四译经师的传承持有者。
当萨千贡噶宁波十二岁时，他的上师巴利译师对他说，「你是大师的儿子，研读经典对你非常重要；为了研读经典，你必需开发智慧；为了获得智慧，你必需修智慧本尊文殊师利菩萨法。」言毕，巴利译师传授他红黄文殊菩萨灌顶及相关教法。其后在巴利译师指导下，年轻的萨千贡噶宁波进行文殊菩萨的禅修闭关。在闭关初期有些障碍显现，他修忿怒不动明王法除障，经六个月闭关，文殊菩萨显现于萨千贡噶宁波的淨观中，且伴随著二位菩萨及许多供物、彩虹及花雨。就在此时，文殊菩萨说出此四句偈教法：「若执著此生，则非修行人；若执著世间，则无出离心；执著己目的，则无菩提心;执著心生起，正见已丧失。」
当他慎思此教法时，萨千贡噶宁波体会到此四句偈，实蕴含所有经论密续的精髓。
实际上，伟大的萨千贡噶宁波自己即是文殊师利菩萨和观世者菩萨的化身，因此他并不需要得到更多的智慧，但他生为人身，所以需要显现为一般人的学习研读方式，以接受此教法。其后，萨千贡噶宁波将这教法，传给他儿子和弟子，他们又传授给他们的儿子和弟子，如此代代相传至今。我是从我主要上师──哦寺当巴多杰羌仁波切及尊贵的究给企谦仁波切处接受此教法。
这教法是所有萨迦寺院中的基础教授，因这是由文殊师利菩萨亲口所传，是真实殊胜的口诀教授，因此被所有藏系佛教传统公认为殊胜教法，而将之包括在许多修心法门中。佛陀给我们无数形式与层次的教授，这些教授大致可分两大类：一是广博的经论教法，此需经长时间研读后，才能付诸修持；另一是为没时间广读经论的人所传的口诀教授，伟大的祖师们根据他们修行及证悟经验，将之记录下来供弟子们修行之用，便成口诀教授。
前行教授基础
这个口诀教授分三部分：前行、正行、和结行。虽然这四句偈教法并未明述前行部分，但是我们修持总是由前行开始。前行包括两部分，第一部分是从邪道改为正道，凡是不作善行，或以错误方式作善行，都是邪道；从邪道转为正道，便进入解脱道。皈依是从邪道转为正道的关键，虽然皈依三宝是所有佛教传统的共法，但大乘传统的皈依具有以下四个特点：
第一个特点是就皈依对象言，所有佛教徒都皈依佛、法、僧三宝；在大乘传统中，佛是具备无量功德、至高无上、完美无瑕的特质，佛并具有法、报、化三身。法身又称实相身，法身具有两种清淨，第一种清淨是所有众生皆具的佛性，佛性即没有被烦恼染污的心之实相。唯众生虽具此清淨性，却没此体认，因佛性已被烦恼完全遮盖住。经由积聚功德智慧资量，淨除一切烦恼杂染，则会见到心的本来实相，此为第二种清淨。佛的法身便是具备此两种清淨的实相身。
佛三身中的第二身是报身，又称受用身；要证得此身，不但要积聚广大功德智慧资量，清淨一切烦恼，还要证得身、口、意之究竟圆满，由此而显现的庄严身相即是报身。报身具备五种抉定，超脱生死、具三十二相八十随形好庄严、永远在最高佛土、只给大乘的教授、弟子皆高地菩萨、永不停息转法轮直至轮迴结束为止。
佛三身中的第三身是化身，这是出于大悲心的示现，佛可在任何地方，任何时间，化现为任何形相来救度众生，历史上的释迦牟尼佛即是化身佛，因为即使是一般的众生也都能见到他的身相，与接受他的教法。因此具有法、报、化三身的佛陀，是大乘佛教皈依的对象，此与小乘之说不同。
第二个大乘皈依的对象是「法」，它是佛陀珍贵的教授，我们所皈衣的法，其意义会因不同背景情况而有差异，按佛法分为二种：一是大乘经典，如《大藏经》，二为佛与菩萨的证悟。
第三个皈依对象是「僧」，或某一神圣团体，大乘佛教所称的「僧」是已达到不退转地的菩萨，并具有正确见地、修行、和证悟者。
以上是大乘佛教皈依的第一个特点，以佛、法、僧为皈依对象。
大乘佛教皈依的第二个特点是皈依的期限，大乘皈依期限并非达到某一短暂目标或只限定在此生。大乘皈依是从接受皈依那一刻开始，持续到我们达到最终目标──证得圆满佛陀为止。
大乘佛教皈依的第三个特点是，受皈依者需想像不只自己皈依，而是所有六道众生与我一同接受皈依。接受皈依的三种原因：
一是对轮迴痛苦的害怕恐惧，二是对三宝功德的信心，三是对众生的悲心。虽然恐惧、信心、慈悲这三种原因都可能在我们心中，但在大乘传统中皈依最主要原因是慈悲，因悲心之故，了解所有众生在前世都曾是我们的亲人，所以不仅要自己接受皈依，同时要观想所有众生一起皈依。
第四个大乘皈依的特点是，我们皈依的目的不只为解救自己，更为解救无数众生。我们以悲心观察所有轮迴众生，了解所有众生正陷在痛苦当中，并且他们还不断在製造更多苦因，因而为解救众生之苦，我们必需接受皈依。
我们必需谨记以上大乘皈依的四个持点，然后唸诵以下的皈依文：「今我与虚空如母有情众生，愿皈依佛为我们的上师；愿皈依法为我们的修行道路；愿皈依僧为佛子；直至共成无上菩提。」我们必需专注地多唸诵几遍以上的皈依文，唸完皈依文后再唸诵以下的祈祷文。
「祈祷三宝，请加持使我心能转向佛法；请加持我，在佛道上精进修持；请加持我，去除修法上的错误；请加持我，能转幻象成俱生智；请加持我，不升起任何杂念；请加持我，速证无上菩提。」
此祈祷文已大致包含〈远离四种执著〉的教授，如祈祷文第一句「祈祷三宝请加持我心能转向佛法」与〈远离四种执著〉第一句的「若执著此生，则非修行者」意义是相等的。
当修持正确佛法时，你必需放弃执著此身；因为此生是短暂、无实体、及脆弱无常的。当念诵「使我心能转向佛法」时，当知此处的佛法是指正确的佛法，任何佛法若混杂且执著世间的法，便不是正确佛法而只是世间法。所以在走向佛法之初，我们必需祈祷三宝加持让我们成功的将心转向正确的佛法。
第二句「祈祷三宝请加持我在佛道上精进修持」，意谓当进入佛道时，若未能升起「出离心」，便不可称为正确的入佛道。此同〈远离四种执著〉第二句偈「若执著世间，则无出离心」。因此，我们不但要祈祷三宝带领我们进入佛道，且要祈祷使我们生起正确的出离心。
第三句「祈祷三宝请加持我去除修法上错误」，此同〈远离四种执著〉第三句偈「执著己目的，则无菩提心」。虽然我们进入佛道时可能具足出离心，但我们如果只求自己解脱仍然是错误的。即使达到自我解脱的涅槃，仍不能聚集所有功德，也不能清除所有障碍。
第四句「祈祷三宝请加持我转幻象成俱生智」，此同〈远离四种执著》第四句偈「执著心生起，则失正见地」。因我们缺乏智慧，故所见到的只是幻象，因此我们要祈祷三宝加持，使我们成功修习止观，使智慧生起，转幻象为俱生智而见实相。
第五句「祈祷三宝请加持我不升起任何杂念」，此句可说是包含前面所提到的所有修持，因所有非宗教性的杂念与思想，只会让我们陷入轮迴及下三道中，因此我们要祈祷使我们的杂念片刻不起。
第六句「祈祷三宝请加持我速证无上菩提」，大乘佛法是过去、现在及未来所有佛修行的道路，也是我们应该追随的正确道路，同时是能速证无上菩提的道路，因此祈祷让我们透过大乘教法早日圆证无上菩提。
以上即是前行第一部份有关如何从邪道转为正道的教法。
以下是前行第二部份 ── 有关如何从下士道转为上士道。
佛教徒都相信轮迴转世，关于轮迴转世可用下列逻辑方式来了解。我们都具有身体及心识：关于身体，我们都能见到及触摸到，并可具体形容身高、肤色及体形；而心识与此则有极大差别，看不到也触摸不著，更无法形容心识的形状与颜色。因为心识不能从身体的物质及五大(地、水、火、风、空)来呈现，心必需由心自己的相续而感觉到。我们可以形容现在的身体是从何而来，如何保养及最终会如何被处理；但心就无法用认识身体的方式来处理。
心是相续的，因此心必需来自同洋的心相续，我们可以証明此生的心是相续于前一生。如果以此方式继续推论下去，我们会发现找不到心的起点；这就是所谓「从无始以来」；我们每人的心都是从无始以来相续至今。既然我们的心是相续于无始以来，那必出生及轮迴过所有地方，所有众生也都会是我们过去的母亲、父亲、或亲人。因时空人物型态的变化，过去的亲眷此生不再彼此认识，我们可能会将之视为敌人、亲人或陌生人。事实上，每位众生都可能一次或无数次，当过我们的亲人；每次他们皆会给予如同现在亲人一洋的关爱、照顾与帮助。如果我们只追求自己解脱，而忽视如同母亲般的众生是不对的，我们必需要帮助如母众生解脱轮迴痛苦，带领众生进入真正快乐之道。
然而因为我们现在只是平凡人，自己既未解脱，也无能力去解救他们。即使是世间的神祇及证得自我解脱的圣人，也一洋无法解救众生，只有证得圆满佛陀果位的圣者，才能真正撤底解救众生之苦；因此我们必需发心证得圆满佛果。
这洋的发心便是「菩提心」，菩提心分为二种：「愿菩提心」与「行菩提心」。我们发心愿证圆满佛果以利益众生，即为「愿菩提心」；当进入菩萨道修菩萨行，即是「行菩提心」。
皈依、发菩提心及迴向的祈祷文，是如此唸诵：「诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，以我所修施等善，为利有情愿成佛。」
施等善指的是行六度（六波逻密）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若。
另一祈祷文，可如此唸诵：「以我身口意等善，为利有情愿成佛。」
也就是说一切所有身、口、意的行为及意念，都为证佛果以利益众生。
