四句偈教授：「执著此生，则非修行者。」
第一句直接告诉我们什麽是正确与错误的佛法修持，此句的内涵在小乘、大乘和密乘传统中大体上是相同的。纯正的佛法修持是不执著此生，若还执著此生，便非修习正法而是在修世间法，如此的修行法如同海市蜃楼般，看起来似水，但不能解渴；这种看起来像佛法的世间法，是无法帮我们解脱轮迴的痛苦。
如果佛法修持是为此生利益，那不论持戒、闻法、思惟或禅修，都不会在此生得到证悟成果。如果佛法修持是为得名声、信徒及材富，那将会种下轮迴三恶道的因，而不是解脱成佛的种子，这都不是正确的佛法修行。
印度瓦萨昆尼大师(Great Indian Master Vasubandhu)曾经说过，「持戒是闻、思、修的基础」。在正法修持上，一定要依奉清淨戒律而行，撤底的放下世间的执著，不能执著此生，因为此生是暂时的、短暂的、无实的；很少有人能活过百岁，它并不值得我们去执著。
学习彿法的目的，有很多不同层次，至少要超越此生，而为下一世。「若执著此生，则非修行者」，这句直接告诉我们什麽是正确与错误的佛法修持。间接指出具备十八种暇满人身的难得，由于世间的无常，我们不能再拖延，必需精进努力学习佛法。
不只人类有佛性，所有众生都有佛性，且众生的佛性不会被无明所染污；只要用正确修行法，所有众生都有机会成佛。唯在六道众生中，人算是最有机会成佛者，尤其具备暇满的人身要修成佛就更为容易了，因此具十八暇满的人身是非常难得可贵的。如同印度寂天大师《入菩萨行论》所云：
「具备十八种暇满是非常难得的，既已得到，一定要为众生利益而努力。如果不能利益众生，不知何时再获此暇满。」
我们可从原因、数目、譬喻及性质之观点来思惟暇满人身的难得。
先从「原因」观点来看，欲得暇满人身，必需修行善业；尤其必需放弃所有恶业，严守戒律。但我们放眼观看轮迴众生，绝大部份都没行善业，甚至都在行恶业，或只在行表面上看似善业的恶业。
我们可以小心的检查自己从早到晚的心念，有多少恶念生起？有多少善念生起？如果能够小心诚实的观察，大部份人会发现恶念恶行远多于善念善行；所以我们平时只用很少时间积聚功德善业，而功德善业才是得到十八暇满人身的主因。因很少积聚功德善业，故宝贵人身是非常难得的。
其次，我们以「数目」观点来了解宝贵人身的难得，虽然世间上有许多人类，但与其他众生比较起来，人类还是非常的少数。虽然我们说人口膨胀，但每一国家的人口数还是可以计算的。然而即使在自家一处非常小的地方，都无法估算清楚有多少昆虫。可见人的数量只占所有众生中的一小部分，而且不是每个人身都能具足十八暇满，因此具备十八暇满人身是难得的。
我们再以「譬喻」观点来解释宝贵人身的难得，佛法经典举了许多譬喻作说明，其中一个譬喻为：将下一世投生比喻为往牆上投掷穀粒或豆子，当穀粒或豆子撞到牆壁后，几乎所有的都会掉到地上，此犹如来世出生于三恶道的机率。而得到十八种暇满人身的机率，就如同穀粒或豆子撞到牆壁后黏在牆上的机率一洋。
接下来再以「性质」的观点来解释宝贵人身的难得。具备十八暇满人身是指远离八种无暇与得到十种圆满。
远离八种无暇是指远离八种不好状态，其中四种是在非人道状态，另四种是在人道中。四种非人道状态是：出生于地岳道、饿鬼道、畜牲道及长寿天。
出生于地岳道，因受到非常大痛苦，而无法听闻及学习佛法；饿鬼道则是忍受极大飢渴的痛苦；畜牲道是愚笨无知而无法理解佛法。至于长寿天是居于色界天中，除生与死外所有时间都停在一种极高的世间定中，在那种禅定状态下无机会修行佛法。以上四种无暇是出生于非人道中。
在人道中也有四种无暇，一是生为野蛮人，他们连听到「佛法」两字的机会都没有。二是生为不正见者，他们可能听过佛法，但不相信佛法主要概念，如业果轮迴等。三是生在无佛之世，无佛法可学，亦即「暗劫」，若有佛之世则为「明劫」，暗劫时期远多于明劫时期。四是生为智障或身体残缺者，此种人即使能听到佛法，也无法领悟了解佛法。以上是发生在人道中的四种无暇。
暇满人生还必需包括十种圆满，其中五种是由自己拥有的，另五种则来自他人。五种自圆满为：一是生为人，二是生在中央地域，三是六根健全，四是没有造过五无间罪，五是对佛法有真诚信心。
第一自圆满为得到人身，第二自圆满为生在中央地域，一指地理位置的中央，如印度等，特别是菩提迦耶，那是所有过去、现在及未来佛成道之处；另指对佛法尊敬之处，如僧尼及男女在家修行众的四种佛弟子居住之处。第三种自圆满是六根健全，如此乃能对佛法闻、思、修。第四种自圆满是没造过五无间罪，一般的宗教修行，是很难淨除五无间罪的。第五种自圆满是对佛法有真诚信心，尤其在「持守戒律」上有完全的信心，这是佛法的根本。以上是五种自圆满。
五种他圆满为：一是有佛出世，二是有佛说法，三是有佛法住世，四是有依法修行者，五是有慈心施主供养支持。
第一种他圆满是有佛出世，前曾言暗劫远多于明劫，明劫初期人寿增长，佛也未出世；佛是在明劫末期，当人寿命渐减之后才出世；故知有佛出世非常难得的。
第二种他圆满是有佛说法，佛只对具有根器及能了解深奥佛法的弟子转法轮。
第三种他圆满是佛法住世，以前已有许多佛示现于世，但经长时间后，他们的教法都已不在，而且要经过很长时间，才会有下一位佛显现于世；因此能遇上佛法住世非常难得。
第四种他圆满是有人依佛法修持。
第五种他圆满是有慷慨施主以清淨心及正业来供养支持佛法。以上是十种圆满的概略；其中五种来自自己，另五种则来自他人。
以上是从性质的观点来说明十八暇满的难得，要具备任一暇满都非易事，何况要同时具足远离八种无暇及具足十种圆满，故知暇满人身是非常殊胜难得的，而且也非常可贵，这比「满愿宝」还要珍贵。虽然满愿宝可以满足物资上的需求，但无法用它取得更高的转世、自我解脱及圆满得道。但若我们能善用现在的人身，就有机会得到更高的转世及达到自我解脱，甚至有机会成佛。
由上可知暇满人身的难得可贵，既然暇满人身如此珍贵难得，我们必需非常精进的修习神圣佛法，不要虚度生命。
你可以回想〈远离四种执著〉第一句偈是：「若执著此生，则非修行者」
它直接解释什麽是正确和错误的佛法修持，也间接指出暇满人身的难得，告诉我们应当精进修持而不能再拖延。
这一偈另一方面在告诉我们，无常与死亡的真实存在，我们若能多加思惟，便会了解为什麽不能对修习佛法再拖延，世间的一切都由因缘和合而生，它是无常而不实在的，尤其是人的生命更是如此，因此我们必须对死亡再加慎思。
首先思惟死亡的确定性，所有宇宙上的众生都百分之百确定会死的，没有人会怀疑有任何众生不曾死或不会死。就算神圣的佛及菩萨，虽然在究竟上是超越生与死，但仍须在众人眼中示现入大涅槃。凡人的出生是由业及烦恼来推动的，既有生就一定会死。就如同圣哲所言：「所有由组合而成的事物都会分解，累积的最终就是耗尽，聚会的最终就是分离，升上高处最终就是下降，诞生的最终就是死亡。」
第二要思惟死亡时间的不确定性，无人能确定自己能活多久及何时死亡。试看我们周围的人，有许多众生是尚未出生就死在母胎里，有些众生是死在出生中，有些众生是死在婴儿期。没有人能确实知道自己何时会死亡，虽然我们知道有很多种外在及内在因素，会让寿命减短，且只有非常少的情况才能将寿命延长。就算以饮食和药物来帮助延长寿命，但那也可能是造成死亡的原因。也不是所有年轻、健康、有权、有钱、及舒这过生活的人就能保证长寿。有时健康的人反而比久病的人早死、年轻人比年长者早死、富翁比一无所有的人早死等等，无人能保証一定能有多长的寿命。
第三要思惟只有修持佛法才能在死亡来临时帮助我们，所有世间材富、权力、名望和学识都无法用来避免死亡，只有神圣的佛法是我们在死亡路上唯一的仰赖。因此我们必需趁现在年轻健康和还活著的时侯，精进修习佛法。我们现在及时地在漫长佛法修行路上精进不已，就算此生未能证得究竟果位，最少会有信心在下一世获得较高的转世，上根器修行人在临终时会充满信心，就如同将回到自己家一洋；中等根器修行人在临终时不会有任何犹豫恐惧；下等根器的修行人在临终时不会后悔没有机会修行佛法。当我们思惟死亡的确定性和死亡时间的不确定时，我们就绝不能再有所拖延，必需立即开始修持佛法。
以上结束我们今天〈远离四种执著〉的第一句偈的教授，「若执著此生，则非修行者。」
