苯教后弘期

    

    桑耶寺修建之后，佛教获得了胜利，但这只是政治上的成功，而不是纯宗教的胜利。但苯教继续进行着斗争。古老的信仰已深植于藏族精神之中。群众依然信奉苯教。据说，苯教受到了迫害，苯教祭司被从西藏中部地区驱逐出去。那些不愿离去的人同意接受佛教的修习方式。在一些祭司离去之时，为了使一些经书免于被毁，他们把它们分藏在许多地方，最受尊敬的苯教圣贤赞巴南喀是勉强接受佛教人中的一位。传说认为，他们正是以这种方式才使苯教免于彻底的毁灭。   

    我们对公元785年到公元1017年这段时期的情况一无所知，但它对苯教、宁玛派的发展是至关重要的。1017年辛钦鲁噶（996—1035）重新发现了经文，自此，开始了所谓的“苯教后弘期”。他是苯教后期发展的重要人物之一，也是第一位宣称发现大量经文的人。这些伏藏形成苯教大藏经的核心。
    由于有了他，苯教以一种有组织的古老宗教形式，或是佛教的另一种形式出现，但它并没有失去自己颇有特色的修习方式和教义。苯教对佛教采取了一种和解的态度。佛陀释迦牟尼是辛饶的金光明身，是指导万物众生避开六道轮回的六大天神之一。此时，苯教尽力接受西藏盛行的信仰和修习方式，而不管它们源于何方。